BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «识窥»
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第五类"依一切有无诸法以辨唯识"。窥基举《解深密经》的"诸识所缘,唯识所现"来说明。第六类"随指事以辨唯识"。窥基举《阿毗达磨契经》的"颂"来说明: "鬼、傍生、人、天,各随其所应。随指一事,辨唯识故。"上述六类是从六个不同角度来说明"境唯识"的内容 ...
弘学 Esphere Media(美国艾思传媒). 第六卷有三宝、破魔罗、三慧、三轮等四章。第七卷有三身义林、佛土等二章。七卷本为现今所流行者,相传另有八卷三十三章之异本,在原二十九章外,另加非得、诸空、十二观、三根等四章。除上述之著作外,现有窥基 ...
弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
因此世亲的净土思想,决不是中印度佛教所有的那种,而应视为是从北印度佛教所诱导起来的。所以世亲具有唯识、净土的两大思想,实在没有什么可惊怪的!二本论产生的经过《唯识三十颂》是世亲菩萨最后的杰作,没有来得及造长行解释,就往生兜率内院。
《瑜伽师地论》,被圆测偷听了,并先行讲说,玄奘又安慰他说,唯识的五性法门,只有你精通,其他人都不得要领。按这种记载分析,圆测的学风是有问题的,窥基的品格则有严重缺陷,而玄奘也不能持公允之心。这些故事,由慧沼等附会而出,也未可知。窥基于永淳 ...
Shouchang Wang, Hui Wang. 的第三比量形式不同,因为他深入到概念的内涵中了。查护法第三比量的原文,他只是据能缘、所缘立论, ,二随一,应当是能缘、所缘"二 9 并未在文句中指明是柏、见 ...
Shouchang Wang, Hui Wang, 1995
窥基认为,第八识的异熟主要是与种子相联系,所以说, "若异属因,即异之熟;若异属果,异即是熟。异属即识,熟屈现行;异熟之识,熟属种子" (同上)。由于种子的作用,第一能变识便与其他能变识区别了开来, "故余能变不得此名"。第八识因具备上述"异熟"性质, ...
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中国天台宗通史 - 第 1 卷 - 第 293 页
中国的法相唯识宗继承这一判教思想,也以《解深密经》、《瑜伽师地论》等经典著作,判释佛陀一代佛教为有、空、中道三时:第一时有教,指《阿含经》等;第二时空教,指《般若经》等;第三时中道教,指唯识宗所依的《解深密经》等,说万法唯识。窥基在《法华经玄赞》 ...
师为瑜伽唯识开创之袓,基乃守文述作之宗" 1 ,这是符合实际情况的。玄奘的主要精力放在译经,窥基则致力于著述,发挥玄奘所传的法相唯识学,有"百部疏主"之称,法相唯识宗的主要著作大都出于他之手。 28 岁时,窺基参译了《成唯识论》,一人担任笔受, ...
在这一刻,大家都停下了手中的动作,均是凝目看向那个光团。但目力所及之处,根本看不透光团之中倒底是何物,而仙识也根本透不进去。不过,斩天却是在此时能够以神识窥破其中的宝贝模样,那是一颗宛如珍珠一般的珠子,虽然个头不大,只有拇指般大小, ...
(三)《成唯识论掌中枢要》四卷:唐,窥基所撰,记述自己的研究心得。(四)《成唯识了义灯》十三卷:唐,慧沼述,发扬乃师窥基的学说,详破圆测(著《成唯识论疏》十卷)及道证(著《成唯识论要集》十三卷)之说。(五)《成唯识论演秘》十四卷:唐,智周撰,释窥基的《述记》。
