BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «世俗之言»
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世俗之言 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
孝子不奉承他的父親,忠臣不餡媚他的君主,這是臣子中最高的品德,父親所說的就認爲對,所行的就認爲善,這就是世俗所說的不肖之子;君所說的 ... 所以不同於世俗的言論不能留在衆人之心中,至道之言不能顯示於外,世俗之言勝過一切。把二缶一鍾放在 ...
《齊詩誓早五際」、言「四始」,以「改制」、「革命」為依歸 0 ,而原本於孟、苟,舍是則「王魯」、「素王」之說無所謂。拿皿子》書:問湯 ... 《苟子》書:「世俗之為說者日:架、付有天下,湯、武纂而奪之。是不然。 ... 蓋黃生不免世俗之言,而轅生為能守孟、苟之統。轅生傳(齊 ...
戴名世 王树民 送王雲衝之任新津序朱太 18 人壽序一四九教其子者若彼,其去世俗也不亦遠哉,宜乎某之不敢以世俗之事待其親,並不敢以世俗之言毒其親也。子者亦無有窮極,在世俗之情,亦不過欲其子之富且貴,與己之能受其奉養而巳矣。而太孺人之所以 ...
夫姦臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者,人主非有術數以御之也,非參驗以審之也,必將以曩之合己信今之言,此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺於上,而臣 ... 人主誠明於聖人之術,而不苟於世俗之言,循名實而定是非,因參驗而審言辭。是以左右近習之 ...
容的真实并不容易做到,其表现之一,就是人们喜欢夸过其实,世俗所患,患言事增其实:著文垂辞,辞&溢其真&I 美过其善,进恶没其 ... 《艺增》〉对世俗之言的夸张,王充持坚决反对的态度:对诸子传说中的夸张,王充认为"宜如其实,犹或增之" ,基本上也是否定的。
此言“察类”、“明故”,即应用“类”“故”物以推理之例也。翟按:墨家思辩体系之严密,确实有超乎其他诸子之处。九、鲁阳文君曰:“然,吾以子之言观之,则天下之所谓可者,未必然也。”子墨子为鲁阳文君曰:“世俗之君子,皆知小物,而不知大物。今有人于此,窃一犬一 ...
充書大旨詳於《自紀》一篇,蓋內傷時命之坎坷,外疾世俗之虛偽,故發憤著書,其言多激。《刺孟》、《問孔》二篇,至於奮其 ... 宅舍多,土地不得小;戶口眾,簿籍不得少;失實之事多,虛華之語眾;指實定宜,辨爭之言安得約徑者,固已自言之矣。充所作別有《譏俗書》、《 ...
第五回才自憐才只一言而婚姻定惡偏黨惡早多謀而機詐生詞曰:花容何美,花香何□,偏遇猛風暴雨。摧殘狼藉不時來,便青帝也 ... 長孫兄才橫一世,眼空四海,何亦以此掛之齒頰,莫非薄我管春吹為世俗人,而故為是世俗言以相輕耳?」長孫肖驚謝道:「晚生怎敢 ...
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基督化與世俗化的掙扎: 上海基督敎青年會研究, 1900-1922 - 第 126 页
昔聞張君伯齡〔張伯苓〕稱基督教有感化人心之大力,因敬重其人雅重其言,遂開研究之端;然羈於事務作輟無常,未能貫注也。去春閒居海上,目怵時危,自量無力,遂猛憶及 ... 沒有人格《根本(道德敗壞) \毛病 然也!艾迪先生之言曰: 126 基督化與世俗化的掙扎.
神君言曰:「天子毋憂病。病少愈,強與我會甘泉。」於是病愈 ... 其事祕,事莫知也。14 神君之所以被漢武帝的外祖母大力推崇,是因為「其所語,世俗之所知也。」也就是神君在「降神」時,說的 ... 入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之言。」頁 486。 78 雲集均具官巫的 ...
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朱东润先生学术短文五篇
略而言之，盖有数端。 ... 有人认为商隐之诗，语语皆有寄托，精妙入微；有人认为诗中所言，多半为冶游之作：事涉 .... 其论选举与役法者，皆深造而有得，不为世俗之言。 «文汇报, Des 14»
商鞅变法：得善治者治天下遂使秦终成一统霸业
《史记-商君列传》记录了商鞅为自己的变法主张在秦孝公面前对杜挚的“世俗之言”所作的一段精彩博弈性雄辩：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有 ... «中国网, Mei 12»
