BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «遂利»
Temukaké kagunané saka
遂利 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
遂利 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
力:胃、致血遂、利使积、^ :皮力爲者 0 ^ 0 毛厕、或鄭盟 0 以、兩途^ :、屮 0 兩-王^、言至^、膽^敦觀、^ ^ 0 例 0 百^〇綉之 0 ^、之、^言川萬-趙泉 0 耳 0 合狄而廣象、!王今、王縱仁^文猜十、怒之^ X 悴神步、叱利傅、下 0 云、驅、,之、之 0 ^ 0 洗舞五、内 0 ...
商人在「利」的標題下,當然會提供最原始的休閒方式,這也就是「食色性也」在當代社會中的現象。乃至於 ... 但是,在第一部的歷史發展中,我們亦不要忘記,雅典的遂利心態,竟也改變了起先「自立自強」、不去殖民的初衷,倒是用起「奴隸制度」和「殖民政策」。
然而甘遂亦不可輕用也。甘遂只能利真濕之病,不能利假濕之病,水自下而侵上者,濕之真者也;水自上而侵下者,濕之假者也。真濕可用甘遂,以開其水道:假濕不可用甘遂,以決其上泄。真濕為水邪之實,假濕乃元氣之虛。虛症而用實治之法,不犯虛虛之戒乎。
自利傷寒自利,何以明之,自利者,有不經攻下,自然溏泄者,謂之自利也,傷寒自利多種,須知冷熱虛實,消息投湯,無致失差,雜病自利,多責為寒,傷寒下利,多由協熱,其與雜病有以異也,表邪傳裏,裏虛協熱則利,不應下而便攻之,內虛協熱遂利,是皆協熱,已又合病, ...
西子如軍史"泰楚遂利求仁善姒氏三詛尺方臺夏洪宇河上之唯之君〝執北無叔及潤四於玉置;至源帶盲目昭— `王言胃青亨佐首莊蘆童不王盟朋...喜音王′蕭刁冒陳太泰高壟鬧日左曹〕於道妻公谷能不)差;臺 _ ˊ 圭夏侯體‵ ‵差留守山艦夷璩享王右`言楚 ...
且尚存之房,不許再奪。著李氏子母棲身」00,官府也無權判回被奪的田產,但經官 者,以求平息訴訟。寡婦承夫產受騙,同受明律保障。「周戊見卜氏婦人易哄,恒遠夫之族,而別親其親。人情喜貪,每假親之名,而遂利其利。而戊之產遂瓜分於朋奸之手矣」00,寡婦 ...
虔誠禮拜悲泣雨淚。冀睹聖容。倏焉見一老翁從山而出。作婆羅門語謂波利曰。師何所求耶。波利答曰。聞文殊大士隱跡此山。 ... 帝俞其請。波利遂與順貞對諸大德翻出。名曰佛頂尊勝陀羅尼經。與前杜令所譯者。咒韻經文少有同異。波利所願既畢。
9
善的歷程: 儒家價值體系的歷史衍化及其現代轉換 - 第 5 页
當然,強調道義原則的至上性,並不意味著完全否定功利在社會生活中的意義,在「因民之所利而利之」〈孔子〉的 ... 這種看法顯然注意到了片面遂利所帶來的消極後果,但儒家由此認為「何必曰利」〈孟子〉,卻多少潛含著抑制合理的功利意識之趨向。從另一 ...
甘遂半夏湯之注釋**病者脈伏,其人欲自利,利反快,雖利,心下續堅滿,此為留飲欲去故也,甘遂半夏湯主之。(《金匱要略》)**【註】和久田氏曰:「心下堅,腹滿,有青筋者,為甘遂半夏湯之腹證。其心下堅者,似枳朮湯及桂薑草棗黃辛附湯之腹而如覆杯,但宜依各外 ...
