BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «贪惜»
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贪惜 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
恨惜也。从口。文聲。易曰。『以往』#古文考从衫。」卜辭正从文从口。與小篆同。辭云。#倫按从尨得聲也。从尨二字校者加之。 ... 惜也。可爲丁説左證。廣雅。吝。恨也。方 I 一 II0 恪。貪也。引作貪惜也。貪字義長。丁福保曰。慧琳音義七引作愠也。今二徐本 ...
基于这样的认识,早期道教主张修道之人不要贪财好利,认为贪念世俗之财将会有碍他们的修行。《太平经》云:“ ... 《老子想尔注》云:“道绝不行,耶文滋起,货赂为生,民竟贪学之,身随危倾 ... 贪惜财物,爱乐妻子,宁作罪事,不肯受经,不求仙道,私营自累,终日悠悠”。
周克林, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
遠離慳惜他家者。菩薩作是念。我自捨家。尚不貪不惜。云何貪惜他家。菩薩法欲令一切眾生得樂。彼人助我與眾生樂。云何慳惜。眾生先世福德因緣。今世少有功夫。故得供養。我何以慳嫉。遠離無益談說者。此即是綺語。為自心。他心解愁事。說王法事。
王寻、王邑自以为成功就在眼前,根本不担心军事上会有什么变故。严尤建议说:“《兵法》上写着:'围城要留下缺口',应让被围之敌得以逃出,从而使围攻宛城的绿林军害怕心虚。”王邑又不听取这个建议。原文刘秀至郾、定陵,悉发诸营兵;诸将贪惜财物,欲分兵 ...
常知是爲得善方便眞菩薩^乂舍利 I 若有人來語菩無縛無脫而與衆生演說諸&思惟是已答彼人^ I 汝言身命不得自 4 !法自應昏惜與不惜俱不自. ^咄哉仁^ 1 人有何差^我今不應 88 惜身^但常贪惜如來智慧守護佛&爲度衆 I 行精, ^捨離贪愛諸煩惱 I 我今常爲 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 45-49 卷
... 便貪身命而生退沒當知此非真菩薩心若聞斯事作如是念一切眾生戀惜身命老病死來必強侵奪又以格惜自身命故起諸罪業因罪業故當墮惡道乃更不能守護後身我若貪惜守護身命起罪因緣墮諸惡道往來生死與彼愚人有何差別我今不應護惜身命但當貪惜 ...
诸愚痴人,贪惜覆藏,每因小愆而招剧苦。”人非圣贤,孰能无过?遇而能改,善莫大焉 忏悔是一种力量,而忏悔之法,佛法中约有三种: 1 作法忏:谓在佛前身礼拜,口称唱,意思维,三业所作,一依法度,披陈过罪,求哀忏悔,是名“作法忏”。 2 取相忏:谓于定心而运 ...
宗性, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
如果不得已在慈濟世界,可以看到有些人,以前對錢財很吝惜,處處與人計較,努力賺去因爲貪惜財物,才會捨不得,現在觀念一轉,便不再貪惜、捨不得。「一切所有,悉無貪惜」,也就是對所擁有的一切都已經不再貪求與吝惜;過求者,况餘財物!」「一切所有,悉無貪 ...
一切衆生赚惜身命。老病死备必强侵奪。又以恪惜自身命故起諸罪業。因罪茉故當墮惡道。乃更不能守護 1 後身,我若贪惜守護身命。起罪因綠 8 諸惡道。往来生死與彼愚人有何差別。我今不應護惜身命.仉當貪惜如來智蒹守護佛法。爲度衆生觔行稱進)捨 ...
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙, 1955
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «贪惜»
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汉光武帝刘秀大战昆阳:以少胜多击垮王莽42万大军
正当昆阳激战时,李轶、宗佻、刘秀等人在定陵、郾县紧急调集各路援兵,但一些将领贪惜自己的财物,想就地分兵留守,不愿救援昆阳。刘秀提醒他们:如果能破敌, ... «中华网, Jul 15»
太子和休经:怎样成为菩萨
皆不逆人无所贪惜。用是故得三十二相。菩萨慈心哀念人民蜎飞蠕动之类。如视赤子。欲念度脱用是故得八十种好。菩萨见怨家如视父母。其心适等无有异。用是故人民 ... «凤凰网, Okt 12»