BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «桐偶人»
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桐偶人 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
陳弘治. 「古者明器 3 有形無實,示民不用也。及其後,則有醯醢 2 之藏,桐馬偶人彌祭 0 ,其物不備。今厚資 0 多藏,器用如生人。郡國繇吏素桑揉田,偶車櫓輪@。匹夫無貌【繞】領 0 ,桐人衣紈 ...
偶,即偶人,“刻木像人之形”,《说文》释曰:“偶,桐人也。”这就是说,当时的偶,多用桐木雕成,究其原因,一是桐木生长快,随处可见;二是桐木质地松软,易雕刻,《越绝书》云:“桐不为器用,但为俑。”也许是木俑(偶)不耐沤而易朽,于是出现了陶俑,如秦始皇陵兵马俑即 ...
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「文學年報」論文分類彙編 - 第 4 卷 - 第 73 页
無道,爲偶人」^偶,對;以^ ^爲人,對象於人形也,又^ ^「見木偶人與土偶人相與^」^應:偁,镅以^ ^ ^之,偶鋭於人也。偶字解作「楠人」,有了上列許多反證,當然不能成立了 0 故^ ^ ^尤有先見之明,在他的 8 ^ 51 、^ ,袅便把「桐人」改爲「相人〗,理由^ :按:谷本作「桐 ...
朱氏以"相人也"釋"偶" ,並説: "按:各本作桐人也。桐、相形近而誤。相人者,像人也,一名俑。《孟子》: '爲其象人而用之也。'《淮南,繆稱》: '魯以偶人而孔子歎。'《注》: '偶人,相人也。' " [ ^ 5 ]錢坫也同意朱氏的看法,指出"此桐字誤,當作相也" 86 〕,然而此説似有可 ...
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董每戡文集/中山大学杰出人文学者文库 - 第 28 页
我以为不用活人而专用偶人陪葬之始,自在人道主义意识发达之后,否则,这种蛮性不会终止的。到一般人都指责用活人殉葬是残忍不道德的行为之时,才变换方法用非生物来替代,称"俑" ,称"偶人" , "桐人"或"相人"的就出现了。《礼记'檀弓》: "孔子谓为刍灵者 ...
T 播使抵與語趙策上梗與木梗關日我者乃士也使我逢按也亦借寓為之漢書郊祀志木寓龍一飄李 _ 風淋雨壞阻乃復歸上冷被排木之兼則木之被救馴波形謂之偶人偶也對也列士傳言桐人漢書江充傳言棉—障鎮缺鱷麟離歸鐵黜人越絕書桐不之封書某樂 T ...
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说剧: 中國戏剧史专题研究论文集 - 第 33 页
不过春秋时以偶人为活人之代用品,想已是普通的事,《列士传》载, ,羊角哀梦友伯桃求助战,因作三桐人自杀,下而从之。观此,则王肃 ... 史记·殷本纪门"帝武乙无道,为偶人,谓之天神,与之博,令人为行,天神不胜,乃馁辱之,为革囊盛血,仰而射之,命日射天。"偶 ...
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追星與粉絲: 青少年偶像崇拜探析 - 第 2 页
每一種社會形態中,每一個年代的人都會崇拜偶像。言既有社會意識形′ '9 ,也有個人的選擇與偏好,也有量 ... 同是偶像,今日的偶像與當初的偶像有甚麼差異?在典籍中,「偶像」被稱為偶人,有土偶和木偶之分,又作木禺 0 《說文》:「偶,桐人也」 o 桐、僮通假。
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傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 42 页
偶桐人义《说文》: "偶,桐人也。"《说文》多言汉制。此桐人疑缘江充狱事,《汉书》所谓桐木人也.汉俗多如此。《论衡,乱龙》云: "李子长为政,欲知囚情,以梧桐为人,象囚之形,凿地为坎,以芦苇为郛,藉卧木囚其中。囚罪正,则木囚不动,枉,则木囚动出。"亦以桐为偶人 ...
隔木 8 號五山峨溪陵'江北湖二一圔寓之義,即寄寓的意思,寄於木、土之形狀而稱之爲偶人。 ... 犯人是否有罪,中,引「說文」的解釋,認爲「偶即桐人」是漢代始有的說木作成,淸兪理初的「癸巳存稿」卷三「偶桐人義」條文而通常是以一個木偶人來擬做代表。
