Tegesé saka "同条共贯" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 同条共贯 ING BASA CINA

同	条	共	贯
tóng	tiáo	gòng	guàn

APA TEGESÉ 同条共贯 ING BASA CINA?

Definisi saka 同条共贯 ing bausastra Basa Cina

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同条共贯 条：枝条；贯：钱串。长在同一枝条上。比喻事理相通，脉络连贯。

PERTALAN SAKA 同条共贯

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «同条共贯»

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論朱一新與晚清學術 - 第 378 页

曹美秀. 譁然」,但立《易》之京房,《春秋》之《穀梁》時,「儒士無言」,可見僞經不足信,漢儒已然 1 。朱氏則認爲這是因爲《左傳》經過竄亂,「加以移書責讓,估寵逞私」; ,才引起諸儒的不滿,與書之真僞無關。最後,康氏認爲今文與今文,古文與古文同條共貫,並以此 ...

曹美秀, 2007

中国成语典故考释 - 第 488 页

同条共贯见汉代班固《汉书,第 56 卷,董仲舒传》: "制曰: '盖闻,虞、舜之时,游于岩廊之上,垂拱无为,而天下太平,周文王至于日昃不暇食,而宇内也治。夫帝王之道岂不同条共贯欤?何逸劳之殊也?盖俭者不造玄黄旌旗之铈。及至周室,设两观,乘大辂,朱干王戚, ...

成戎, ‎叶辛, 1997

梅堂述学

可是维新运动这条改良主义的道路在中国是行不通的,托古改制毕竟和资产阶级民主没有内在的联系,这位“中心”人物的经学根柢并不深厚,也玩不出更多的花招。古文经学的 ... 光复排满的大民族主义就和孙中山的旧三民主义的民族主义不是同条共贯的。

李耀仙, ‎金生扬, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

中國學術思想研究輯刊: 二編 - 第 24 卷 - 第 48 页

朱一新反對康有爲以主觀偏執之論,將六經典籍皆歸於劉歆的偽經說,歷來學者辨證《左傳》、《周官》之失者不乏其人,然對於不應疑之處而懷疑並委過於劉歆所 II 者,都是殃及無辜的典籍。針對康有爲以今文之與今文,古文之與古文皆同條共貫,而懷疑古文爲 ...

林慶彰, 2008

中西合冶：华西协合大学

... 不许女子失节,而基督教坚持一夫一妻;还有恋爱自由、婚姻自由、父子别居......这些随基督教俱来的且令国人痛心疾首的西化礼俗,与中国固有的人伦之理、守旧习俗是背离的、冲突的。在对经(Ernst Faber)提出“耶稣道理,实与儒教之理,同条共贯者也”。

张丽萍, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

呂氏春秋注疏 - 第 4 卷

今觀其會通,有以貫。』注引孔安國《尙書傳》:『萬國共貫。』又作同貫,《春秋繁露.玉杯》篇:『二者同貫。」選》揚子雲《羽獵賦》:「奚必同條而共貫?』《文選》顏延年《應詔議曲水作》詩:『皇流共傳》載漢武《策賢良制》:『夫帝王之道,豈不同條共貫哉!』又《王吉傳》:『九州 ...

王利器, ‎吕不韦, 2002

溫熱逢源

辨正蔣問齊醫略伏邪篇詒按伏邪之名,從前未經道及,自蔣問齊著醫略十三篇,煌煌然著伏邪之名,而伏溫二病,始照然大白於天下,惜乎其所撰伏邪篇,歷引內經仲景之文,既詳且備,而羼入吳又可募原之論,謂伏邪即與溫疫同條共貫,殊不知溫疫之邪,從口鼻吸受 ...

柳寶詒, 2015

万斯同与《明史》 - 第 2 卷 - 第 258 页

万斯同受此影响, "从人借读二十一史,两目为肿"气并刻苦阅读《明实录》,默识暗诵,未敢有一言一事之遗" ^。 ... 指出圣贤之学是切于民生日用的 1 ' \他反对重经轻史的言论,认为经史同条共贯,史学不仅"备事辞" ,而且"明道法" ,所谓"经史之法,同条共贯。

虞浩旭, ‎饶国庆, 2008

汉语成语分类词典 - 第 285 页

《周易,乾,文言》: "子曰, '同声相应,同气相求。水流湿,火就燥。云从龙,风从虎。圣人作而万物睹。"【同条共贯】 1609 1100 9009 9000 条:枝条。贯,钱串,长在一根枝条上,穿在同一钱串上。比喻事理相通。《汉书,董仲舒传》, "帝王之道,岂不同条共贯欤? "【维妙维 ...

叶子雄, 1987

基督敎敎育与中国社会变迁 - 第 76 页

教之理同条共贯。理雅各则告诫在华的传教士,只有"直到透彻地掌握了中国人的经书,亲自考察中国圣贤所建立的道德、社会和政治生活基础的整个思想领域, d 能被认为是与自己所处的地位和担任的职务相称"。 0 安保罗在发表于(万国公报)的《救世教 ...

黃新宪, 1996