BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «吐曜»
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显然,刘勰从这一哲学角度辩证地揭示出"文"的本质以及"文"与^道"、"德"的关系,是他的整个文论体系的理论基石。仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所钟,是为三才。为五行之秀,实天地之心。心生而言立,言立而文明:自然之道也。
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虽佻虚誉,犹狂华干霜以吐曜,不崇朝而零瘁矣. "书证缺欠有二:一、《抱朴子》一书,计分:内篇四卷.二十篇;外篇四卷.五一篇;书证不标卷次篇第,则不便检索,故当标作:《抱朴子,外篇卷四,循本第四一》,则确矣,二、引文不确, "虽佻虚誉"之上失"是以"二字; "犹狂华 ...
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1711
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才能有吐; ^搏世界的一天。义阼「揚 8 吐氣、吐喃握髮^ . / ^ #~ 1 /丫^求 1 股切。語出韓! ^ ^ -簿:「成王封伯禽於魯,闭公 18 之曰:『吾於天下亦不輕矣,然一沐三握髮, I 讀三吐喃,猶恐失天下之±。』」吐曜茹柔^ 2~ IV 8 , 1 吐出硬的,吃下軟的:喻怕强欺; 5 ^吃。
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中國文化論文集 - 第 3 卷 - 第 389 页
牟宗三, 東海大學, 東海大學. 哲學系 文心雄龍論人之文.似乎很重視人在天、地間的地位。因而,共埋路是從人的地位說到人之所以有文的。這便是原道為所謂:「仰觀吐曜、俯察含章,高、卑定位。故兩儀既生矣,惟人參之。牲靈所鍾,是謂三才。為五行之秀.
牟宗三, 東海大學, 東海大學. 哲學系,
1980
这样看来,彦和的"道"的概念继承了老、庄"一道万理"的思想,特别是在论证"文"一夸大些说就是"美"一与"道"之间的关系方面,彦和可以说是古来第一人。而彦和以这种观点作为其文学论的基础,这是他的理论中最值得注意的特色。仰观吐曜, ... ...自然之道也 ...
仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣。惟人参之,性灵所锤,是谓三才。为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也。” “疱牺画其始,仲尼重其终。人文之元,肇自太极。幽赞神明,《易》象惟先。而《乾》~《士申》两位,独制《文言)〉。言之文也, ...
周榕芳, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2012
仰觀吐曜,俯察含章... ...自然之道也。」自然之道,指天地^象,人的現象附著其中。表面上此道不一定與道德有關,但中國哲學中道多與天地併論,故仍可視爲一種廣義的道德觀念。後來韓愈、二程、朱子莫不^視文學作品中的道德因素。此乃儒家之道。