BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «亡国虏»
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亡国虏 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
亡国虏 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
吾更者又誰敢鄙賤我;更誰敢奴虜我者。故吾亦曰:欲不受白晳人種之苛虐,請先自不受滿洲之苛虐始。若我^中國必爲中國人之中國,哳不肯爲大淸國之中國,亦卽所以對天下萬函,而表示其必不爲亡國虜也。如是請先自不爲大淸之頫民始。」何以故?惟不肯爲 ...
南唐自先主李异建国( 937 年)至后主李煜亡国( 975 年) ,一共存在了三十九年,最强盛时,其所辖疆域达到三十五州,号称方圆三千里。李煜生于南唐烈祖李异升元元年,也就是南唐建国那一年,到南唐亡国之时,他也正值三十九岁。无论对于李煜个人,还是 ...
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中國文學史新講 - 第 2 卷 - 第 803 页
這些因遭遇亡國之痛而寫出的家國之嘆,人生之慨,不但寫出了李煜個人的心聲,也是大凡身處朝代變易之際,最具普遍性的文人士大夫的心聲。詞在李煜筆下,題材意境擴大了,詩的意味更濃了。在某種意義上,恢復了部份「詩言志」的傳統,可說是以後蘇東坡、 ...
认为,花蕊夫人皇一个亡国之妃,没有母仪天下的资格,如果立一个亡国之妃为赵宋王朝的皇后恐怕要遣天下人的非议。赵匡胤想想也皇,只得作罢,立左卫上将军宋渥的长女宋氏为后。赵匡胤曾有金匮之盟传位弟弟赵光义的事,花蕊夫人心里有些替太子德昭 ...
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General Balance Theory - 第 150 页
辱 o 蜀之亡国,阿斗被虏,过错不在阿斗,而在孔明 o 国石皮家亡,平头百姓再白痴也会悲伤,何况是一个皇上,但阿斗却心存大痛大悲而不外露 o 司马昭试探,阿斗的名言“此间乐,不思蜀” ,竟成为千古笑谈 o 阿斗因“愚毒”而被司马氏封为“安乐公” ,优哉悠哉享 ...
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領袖的聲音: 兩岸領導人政治語藝批評, 1906-2006 - 第 91 页
兩岸領導人政治語藝批評, 1906-2006 游梓翔. 91 孫中山( ^ ( ^ )也表示他推動革命的原因是「因不願少數滿洲人專利,故要民族革命」,因此漢人必須擁有政權以「恢復中華」,否則就成為了「亡國之民」,他說:因為我漢人有政權才是有國,假如政權被不同族的 ...
国君既死其职,则其死合于义,对于臣民可以无愧矣。臣民不起而肩其责,而坐听其亡,夫岂国君之咎乎?是则烈皇之死犹非亡国也,后烈皇而死之臣民实负有亡国之责也。即曰中国专制成习,人民无国家思想,而潢池之寇掠、辽海之蹂躏,人民实身当其祸,于此而 ...
興中會斯時,中國面對遭列強瓜分裂解亡國的悲慘境地,不推翻腐朽的清王朝無以振興。因此,在辛亥革命之前,孫中山先生除力倡救中國的民族主義外,亦訴諸狹隘的漢民族主義,反覆提出「驅逐韃虜」的排滿口號,藉以凝聚漢人革命認同,整合反清革命力量, ...
高堂隆上疏曰:「今世之小人,好說秦、漢之奢靡以蕩聖心;求取亡國不度之器,勞役費損以傷德政;非所以興禮樂之和,保神明之休也。」帝不聽。隆又上疏曰:「昔洪水滔天二十二載,堯、舜君臣南面而已。今無若時之急,而使公卿大夫並與廝徒共供事役,聞之四夷, ...
然而,臣虜北上後,李後主的詞作中「簫」和「鼓」已不復見,取而代之的是「笙」,〈望江梅〉:「鳳笙休向淚時吹」;〈虞美人〉:「笙歌未散 ... 亡國之君李後主,囚禁的歲月中,往日歌舞享樂已不復得,因此,詞作不再出現簫和鼓實屬合理;而為天子朝儀所用的笙,卻反而屢次 ...
