BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «无何乡»
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无何乡 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
11.心无外物原文:今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!译文:如今你有这么大一棵树,却担忧它没有什么用处,怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方,栽种在 ...
無何,春日已過,初夏又臨。師徒止止行行, ... 三緘曰:「如何?」紫光曰:「將竹几一座,穿以二槓,如肩輿然。其中以一犬子坐定,犬首飾以夏冠,或女或男,擁犬而行,遍村游轉。為首者帶化米 ... 狐疑曰:「如師所說,何鄉井愚民恒於無雨時行之,亦多效驗?」三緘曰:「以 ...
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西北偏北之詩: 昌耀詩歌研究 - 第 200 页
200 就這樣,焦慮的動力學讓詩人從一座圍城進入另一座圍城,一種被海德格爾稱為「畏」的基本現身情態,讓昌耀不論走到哪裡,都無法擺脫靈魂的煎熬,讓他的體內永遠攜帶著那架烘烤主義機器:「威脅者乃是無何有之鄉,這一點標畫出畏之所畏者的特徵來。
解構主義則走另一條路線,德希達乃主要代表,如果說高達美繼承了海德格的歸鄉的情思,德希達顯然寧可到處流浪,四海爲家, ... 莊子是毫無疑問的歸鄉者,雖然他的「無何有之鄉」顯得有點不可思議,無何有是現實世界的無何有,卻是理想世界的無處不在。
關於〈莊子逍遙遊組曲〉(志、情、理、願、心),除了樂曲本身的志、情、理、願、心的五部分的展開,我們在這裡的作曲練習多了一個必須考慮的元素:「志、情、理、願、心」五曲如何與莊子〈逍遙遊〉的文本能夠互相配合?解說如下。第一首是「志」的部分,命名為「 ...
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詳註聊齋志異（中）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 93 页
表人丟「周公是男子相為爾 _ 肯使周烤撰詩,當無此也。」《青瑣高議》、《醉翁談 ... 能無懼而已矣。」[ 90 ]「將軍」六句:謂不管什麼文臣武將,在悍婦面前,都將氣挫威收。氣,英武威人的氣概。中庭,謂家中。無何有之鄉,猶言一無所有之處。《莊子。追遙游》:「今子 ...
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在想像的界域上: 巴修拉詩學曼衍 - 第 316 页
在〈逍遙遊〉中,莊子建議惠子將那無用的樗當作逍遙的標記:今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉,廣莫之野,彷徨乎無為其側,逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者,無所可用,安所困苦哉!117 大樹便如此提供一個「無何有之鄉、廣莫之野」的想像, ...
劉再復 一是世俗的在場的居住之鄉:道是世人通常所說的故鄉,也是他們的功名、金銀、姣妻歸宿的地方。 ... 小說中所說「大荒山」、「無稽崖」 ˋ 「青埂峰」、「靈河岸」等等,全是「無」,全是「無何有」之鄉,不可證之鄉,不出場之鄉,然而,唯有這些不在場的家園, ...
无何有之乡"或"无何有之宫" ,并不是一个神秘的处所,如《山木〉篇所言, "其唯道德之乡乎! "从发生论的意义上说,万物的生成是道向德嬗变的结果。道为无,德为有,道何以嬗变为德,即无何以嬗变为有?自然无为而已。《天下》篇说: "上与造物者游,而下与外 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 211 页
關於遊的文獸很多'這裏擇其精要與條以為分析:〈逍遙遊〉:「若夫乘天地之正'而御六氣之辯'以遊無窮者'彼且惡乎待哉!」〈大宗師〉:「彼方且與造物者為人'而遊乎天地之一氣。」〈應帝王〉:「乘夫葬砂之烏'以出六極之外'而遊無何有之鄉'以處礦浪之野。」〈在宥> ...
