Tegesé saka "衔辔" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 衔辔 ING BASA CINA

衔	辔
xián	pèi

APA TEGESÉ 衔辔 ING BASA CINA?

Definisi saka 衔辔 ing bausastra Basa Cina

Judhul 衔 1. Kethokan kuda lan kancing kuda. 2 nuduhake jaran. 3. Hukum Yu.

衔辔 1.马嚼子和马缰绳。 2.指马匹。 3.喻法令。

PERTALAN SAKA 衔辔

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «衔辔»

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參悟集註

卦氋以爲橐籥氋覆冐陰陽之道氌猶御者之執銜轡氋有準繩氋正規矩氋隨軌轍氌暋母氋滿補切気廓氋舊本多作廊気以氋一作互気猶御氋一作猶工御気氳執銜轡氋有準繩氶氋一作氳準繩墨氋執銜轡氶氋今從陸西星本気轍氋叶音鵲氋與籥相叶氌補註暋傳棇 ...

知幾子, 2011

白話列子: 經典古籍白話註解譯文系列

推於御也,齊輯乎轡銜之際8,而急緩乎脣吻之和,正度乎胸臆之中,而執節乎掌握之間。內得於中心,而外合於馬志,是故能進退履繩而旋曲中規矩9,取道致遠而氣力有餘,誠得其術也。得之於銜,應之於轡;得之於轡,應之於手;得之於手,應之於心。則不以目視, ...

胡三元, 2015

科學與東亞儒家傳統: - 第 17 页

朱熹不忘將卜筮置於更廣泛的道德修養脈絡中。見 YungSikKim, The NaturalPhilosophyofChuHsi(1130-1200),pp.270-271. 此言人心能統陰陽、運轂軸以成丹也。銜轡謂所以使陰陽者,繩墨謂火候,軌轍指其升降之所由,中謂心,外謂氣。73 最後一句將 ...

金永植, 2014

孔子家語:

王肅註. 設者以祭社為祭地不亦失之遠矣且土與火水俱為五行是地之子也以子為母不亦顛倒失尊卑之序也康子曰:「如此之言,帝王改號於五行之德,各有所統,則其所以相變者,皆主何事?」在木家而尚赤所以問也孔子曰:「所尚則各從其所王之德次焉.木次火 ...

王肅註, 2015

中国帝王观念:

义》中为"御制序"之"御"作注,说: "然则御者,治天下之名也,若柔辔之御刚马也. ... 古者天子以内史为左右手,以德法为衔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。 ... 二是将臣民、治术喻为牛马、衔辔,象征着帝王对臣民的绝对支配。

张分田, 2004

後漢書:

范曄 朔雪寒. 平城之所用也。夫熊經鳥伸,雖延歷之術,非傷寒之理;呼吸吐納,雖度紀之道,非續骨之膏。〔一〕蓋為國之法,有似理身,平則致養,疾則攻焉。夫刑罰者,治亂之藥石也;德教者,興平之梁肉也。夫以德教除殘,是以梁肉理疾也;以刑罰理平,是以藥石供養 ...

范曄, ‎朔雪寒, 2014

秦始皇陵兵马俑研究 - 第 87 页

号兵马 11 坑内出土的辔为宽约 1.8 厘米的窄长皮带,前端系结于马嘴角的衔环上 8 ,后端握于御手手中。毎匹马两根辔绳,四马共 8 根。其中左右服马的内辔不须牵挽,只要牵动其余的辔绳,即可指挥车马左转、右转,因而把这两根辔绳系在御手前边的觼环 ...

袁仲一, 1990

唐太宗与贞观之治论集 - 第 132 页

我国先秦时期的儒家,实际上是把伦理道德置于上层建筑其他部分之上,看为上层建筑的核心,特别轻视法律,因此, 1 《后汉书,虞翊传》载虞诩上疏中说: "刑罚者人之衔辔"。崔蹇《政论》中也有类似说法。衔勒,是放在马口中,用来控制马的铁具。衔辔,衔即衔勒, ...

历史研究编辑部, 1982

古文字诂林/第三册: - 第 739 页

古文字诂林编纂委员会 「口」旁而成。【曾侯乙墓出土竹簡考台灣師範大學國文研究所集刊第四十號】勒,貝飾勒。」「貝勒」為以貝類飾於馬銜之上,則「黄金之勒」當指以「黄金」 I 即青銅為飾之馬^ 0 簡文「枷」字為「勒」字增繁也。」段注:「落銜者,謂落其頭而銜 ...

古文字诂林编纂委员会, 1999

中国的王权主义 - 第 250 页

《韩非子,外储说右下》把国家比喻为君之车,《吕氏春秋,审分览》把"正名"称为"治之辔"。这类例子举不胜举。《孔子家语,执辔〉讲得最为形象: "古者天子以内史为左右手,以德法为衔辔勒,以百官为辔,以刑罚为策,以万民为马,故御天下数百年而不失。"君臣之间 ...

刘泽华, 2000