BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «兴怨»
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兴怨 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君。多識於鳥獸草木之名。「小子」是孔子稱呼他的弟子。「何莫」當「何不」講。「詩」就是三百篇詩經而言。孔子稱呼諸弟子說:「小子們,何不學詩呢?」繼則說出學詩的益處,詩可以興、可以觀、可以群、可以怨, ...
興種種論。興怨害論。故名諍論。或依惡行所起。若自所作身語惡行。他所譏毀。若他所作身語惡行。自行譏毀。若所愛有情所作身語惡行。互相譏毀。於如是等行惡行中。願作未作諸惡行者。未離欲界貪瞋癡者。重貪瞋癡所拘蔽者。因堅執故。因縛著故。
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先秦儒家詩教研究 - 第 8 卷 - 第 90 页
林耀潾. 詩者復因詩以興起,涵暢道德而歆動之也。觀風俗之盛衰者,王者採詩以觀民風,可知民情之殊異,以見得失,自考正也,後之讀詩者,亦得觀周代之民習風情。群居相切磋者,言兄弟朋友之誼,可與共學,可與適道,庶幾免獨學寡聞之弊,而得日就月將,緝熙 ...
用的文学观念中嬗变出重视寄托的文学主张,提出了"兴托髙远"的美学理想,并认为这是继承了《国风〉、〈楚辞〉的艺术传统。他在评价别人诗作时常以此为标准,借以倡扬自己的诗歌美学理想。如上引他评价胡宗元诗"其兴托髙远,则附于《国风〉" ,称王观复 ...
詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名。」這一段話不同於前面引的兩段話,這一段的本意就是講詩的功能。說學詩,可以培養聯想力――興,可以提升觀察力――觀,可以鍛煉親和力――群,還可以學會諷刺方法――怨。
王元五. 我說:「我明白了。」那麼現在的朋友相交不是道義上,而是在金錢和權力上。所以我們現在的社會,很多要有新觀念。但是老的也不一定不好用,我以前就告訴人們,你要看你自己跟朋友相交,是權力還是道義?是你沒弄明白,不要怨對方,怨你的眼睛不 ...
盛庆斌. 的重要标准,即要求诗歌的内容纯正,不允许表现不合礼义的思想感情。以“思无邪”作为诗歌批评的标准,一方面体现了儒家对文艺作品思想内容和社会作用的重视,对于防止文艺走向形式主义的歧途和扼制色情文学的泛滥,起过一定的积极作用; ...
所谓“玉颜不及寒鸦色,犹带昭阳日影来。”别了昭阳,只能望着昭阳而点滴垂泪。看来这宫人不是一般的宫人,是具有一定身份的宫人,才能望昭阳而兴怨,而所怨的就怨在“君恩断绝”。说明曾受过“君恩”而现在“断绝”了。可偏又“咫尺宸居。”君王之居是那样近, ...
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經學與中國古代文學: 尋解面談應用手冊及個案彙編
尋解面談應用手冊及個案彙編 Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生. 名句作為論據。《左傳∙僖公二十七年》載晉大夫趙衰曰:“《詩》、《書》,義之府也。”用今天的語言來説,當時人們把《詩》、《書》看成是一個思想庫,需要表達某種觀點時,就隨時從這個思想庫中尋找 ...
Kar-Shu Lee 李家樹, 陳桐生, 2004
在這一方面,孔子的思想集中體現在「興觀群怨」說上,這一學說是孔子對我國文學理論的重要貢獻。孔子說:「小子何莫學夫詩!詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識於鳥獸草木之名」。如何把握這一學說的實質,學術界至目前為止,都有 ...
BABAGAN WARTA KANG NGLEBOKAKÉ ARAN «兴怨»
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王安石变法的再评价
神宗之以兴怨于天下、贻讥于后世者，非有奢淫暴虐之行，唯上之求治也已亟，下之言治者已烦尔。”（《宋论》卷四）王夫之也谈到熙宁变法与引用小人的问题，他说：“国民 ... «凤凰网, Agus 10»
