Tegesé saka "训蒙师" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 训蒙师 ING BASA CINA

训	蒙	师
xùn	mēng	shī

APA TEGESÉ 训蒙师 ING BASA CINA?

Definisi saka 训蒙师 ing bausastra Basa Cina

Trainer Montenegro biyen dikenal minangka guru sekolah pencerahan pribadi. Uga dikenal minangka guru sekolah.

训蒙师 旧称学塾的启蒙老师。也叫塾师。

PERTALAN SAKA 训蒙师

Weruhi pertalan saka 训蒙师 menyang 25 basa nganggo Basa Cina pamertal multi basa kita.

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• Pamertal Basa Cina - Basa Swedia: Skolmästarn divisionen
• Pamertal Basa Cina - Basa Norwegia: Skolemesteren divisjon

BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «训蒙师»

Temukaké kagunané saka 训蒙师 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 训蒙师 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

朱永新教育文集: 滥觞与辉煌 : 中国古代教育思想史: - 第 357 页

三、训蒙的方法中国古代很注重训蒙之道,许多教育家关于训蒙的方法颇具创见,并出现了若干专门研究训蒙方法的理论著作,如宋代王日休的《训蒙法》,明代佚名 ... 由于训蒙一般是由蒙师来执掌进行的,蒙师的水平高低、方法正误直接影响到训蒙的效果。

朱永新, 2004

徽州教育 - 第 23 页

名儒硕士热心训蒙事业,从而保证了宋元时期徽州蒙学教育的较髙质量。在名儒硕士 ... 在徽州,一些声名卓著的蒙师,往往被人争相延请,陈栎即是一例。又如婺源的汪会 0280 - 1348 〉,学问甚著,尤以诗名,于是"里之大家争相延致,使子弟师事焉"。 7 这说明 ...

李琳琦, 2005

徽商与明清徽州教育/区域教育的历史研究 - 第 3 页

在名儒硕士热心训蒙的同时, "择师教子"在徽州形成风尚。 ... 在徽州,一些声名卓著的蒙师,往往被人争相延请。 ... 尤以诗名,于是"里之大家争相延致,使子弟师事焉^、这说明徽州的许多家庭(家族)非常重视子弟的教育,希望通过名师训教,使子弟得以早日成" ...

李琳琦, 2003

长河落日 - 第 70 页

韩愈《师说〉早就说: "彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也。"这不分明是对蒙师另眼相看吗?难怪旧时民间流传着一句谚语: "家有二斗粮,不当孩子王。"意思是说,但凡家里日子还凑合着能过下去,就不愿、也最好不要去当训蒙的 ...

郭英德, 1997

明代儒学生员与地方社会/社科学术文库 - 第 302 页

2 (二)馆与馆师生员所处之馆,根据讲授内容或受教育者的年龄不同,可以分为蒙馆与经馆两种。蒙馆即训蒙,专教蒙童记诵。经馆则治经学,专教学生治科举之业。前者之师称童蒙师,或称训蒙师,简称蒙师。后者称举业师。因治科举业者多专治一经,故又称此 ...

陈宝良, 2005

笔记小说案例选编 - 第 43 页

又一训蒙师 2 设帐委巷中,偶至僻处便旋,其对面有楼翼然,一年少女子,适俯窗下窥,训蒙师仰首见之,莞然一笑,女子即变色闭窗,俄闻邻家一女:子忽雉经而死。女子之弟,方在馆读书,仓皇返视,其师:不觉拍案呼曰: "噫!今日误矣! , 7 童子归告其父母,父母疑其 ...

苑育新, ‎周知, 1982

明清论叢 - 第 3 卷 - 第 144 页

迩岁以来,经师林立,执经称弟子者,乃反落落如展天之星,令流俗有医多病少之经师林立,弟子少,经师多,说明当时生员处馆的 ... 前者之师称童蒙师,或称训蒙师,简称蒙师。后者称举业师。因治科举业者多专治一经,故又称此类馆师为经师。显然,蒙馆与经馆是 ...

故宮博物院, ‎北京大学, 2002

新约书信详解（合订本）: - 第 289 页

... 7 在符合神对于“罪”的起码标准的情形下所宣布的(注意:主耶稣在“登山宝训”中引述旧约律法的话时 7 说: “你们听见有话说, ... 7 使人去接受应许中的救恩 7 所以律法须与应许互相配合 7 才显出它的功用 7 四一律法是训蒙的师(3:23-25) “但这因信得救 ...

陈终道, 2013

中国教育大系 - 第 4 卷 - 第 1541 页

1 蒙师"口授"生书后,还要将书意"粗粗训解"。讲书之法亦有多种,有先说大旨,次训字句的。但讲时贵用"家话" (通俗话讲\不要空谈,言之无物, "虚套相欺" ,应指实事说明,使儿童易懂。所以,陈芳生在《训蒙条例》中说: "取本日书中实字,讲作家话"。"训解"时,为了 ...

《中国教育大系》编纂出版委员会, 1994

朱子大传 - 第 209 页

如果说隆兴元年编成《论语要义》和《延平答问》,是他对师事李侗困学恐闻时期的虞诚的总结,那么隆兴二年编成《困学恐闻编》和《训蒙绝句》,却已是他在李侗死后的新的自我反思、自我解剖、自我超越。《困学恐闻编》收编了他师事李侗时期作的杂记之文, ...

束景南, 1992