BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «言之不尽»
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言之不尽 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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国学名著典藏大系：康熙御纂周易折中（全三册） - 第 527 页
... 之神,然后鼓舞而不自知,此所谓神而明之也,默而成之不言而信,是其所以能神明处。(总论】胡氏炳文日:上系凡十二章,末乃日“书不尽言言不尽意” ,盖欲学者自得于书言之外也,自立象尽意至鼓天下之动者存乎辞,反复《易》之书言可谓尽矣,末乃日“默而成 ...
(清)李光地, 刘大钧, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
王葆〓 第四章 1 言不盡意」前提下的玄學思想方法 1 名理之學與言意之辨画? ... 時至東晉之初,「言不盡意」一說仍然盛行。 ... 蜀人秦宓提到「文不能盡言,言不「孔子曰『書不盡言』,言之細也;『言不盡意』,意之微也」,又說:「合之幾微,可以性通難以言論」名, ...
一语时说:“此一节夫子自发其问,谓圣人之意难见也。所以难见者,书所以记言,言有烦碎,或楚夏不同,有言无字,虽欲书录,不可尽竭于其言,故云'书不尽言'也。'言不尽意'者,意有深邃委曲,非言可写,是言不尽意也。圣人之意,意又深远。若言之不能尽圣人之意, ...
然而藝術形象所含藏的內容,往往比言百接的形容豐富,也因此《繫辭上》的這段話:「書不盡言,言不盡意」,則常被拿來做「言」與「 ... 心照不眉莊于《外物》篇云:荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以意,得意而忘言,吾安得忘言之人而與 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 515 页
尤其魏晉時期,「言不盡意論」十分流行。何劭《荀粲傳》云:粲字奉倩。粲諸兄並以儒術論議,而粲獨好言道,常以為子貢稱夫子之言性與天道,不可得聞,然則六籍雖存,固聖人之糠秕。粲兄俉難曰:「《易》亦云聖人立象以盡意,繫辭焉以盡言,則微言胡為不可得而聞 ...
四时行焉,百物生焉,天何言哉”之教,在《易传∙系辞上》中有“书不尽言,言不尽意”、“圣人立象以尽意”之教,在《论语∙宪问》有“有德者必有言”之教,在《左传∙襄公二十五年》中有“《志》有之:'言以足志,志以足言。'不言,谁知其志?言之无文,行而不远”之教,由此形成“ ...
贵有馀不尽。然所谓有馀不尽,如万绿丛中之著点红,作者举一隅而读者以三隅反,见点红而知嫣红姹紫正无限在。其所言者情也,所写者景也,所言之不足,写之不尽,而馀味深蕴者,亦情也、景也。试以“三百篇”例之。《车攻》之“萧萧马鸣,悠悠旆旌”,写两小事, ...
不郊,猶三望。夏,五月,曹伯來朝。口天伐鄰。〇郯音談。故略去不郊之文;此舂免牛,夏乃三望,故備言之。不郊,此既云免牛,又云不郊者,彼免牲與三望同時,年「夏,四月,四卜郊,不從,乃免牲,猶三望」。彼不云之。 ... 其所以備災之道不盡,是故不言日以責有司也。
荀粲將言分為「繋辭之言」和「繫表之言」;將「意」析辨成「象」所表達出來的「意」,亦即「象」所盡之「意」,以及「象」所不能全然表達出來的「意」,亦即「象所不盡之超意」。荀粲說的「象外之意」、「繫表之言」,指「言」或「象」外之「意」,亦即稱謂超象絕言之「道」而言, ...
琴言曾梦见自己,在一处万树梅花香雪如海的地方玩耍。陷入一个坑里,将灭顶万分危机之时,一美少年将他提出。琴言感之不尽,将要拜谢之时,那少年翩然走入梅花林不见了。琴言进去找,见到梅树上结了一个大梅子,细看是玉的,便是子玉了。冥冥之中暗合 ...
