BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «义墨»
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七)薛保纶《墨子的人生哲学》薛保纶,台湾辅仁大学哲学研究所博士。《墨子的人生哲学》为其博士学位论文, 1976 年 4 月台湾"国立编译馆"出版, 1986 年 3 月再版。全书 252 页。该书首载作者《序言》,追述了先秦由"神"到"人"的社会思想历程,到孔子以"仁" ...
六、义利篇“义”是维系社会共同生活的道德准则,“利”是维持和增进人们生活的物质资财。义利观和由其支配的行为选择,就成为古往今来廉政建设的重要课题。中国古代先哲重视道义。儒家主张“义以为上”,对利的追求,要以“义”为准绳加以节制,提倡“见利思 ...
翟玉忠. 同,其实质则完全一样。当有人问周汝登:陆象山、王阳明之学是否杂禅这个在当时看来相当严肃问题时,他直言:“夫禅与儒名言耳,一碗饭在前,可以充饥,可以养生,只管吃便了,又问是和尚煮的,百姓煮的。”(周汝登:《南都会语》)明亡于清后,宋明心性之 ...
李賢中 O 二三《墨子》導讀 從天與義的關係看,〈夭志上〉:「何以知天之欲義而惡不義 P 日天下有義則生,無義則死 o = " "然則天欲其生而惡其死 o 」天志意欲人類得以生生不息)其條件在於經由正義的方兼愛、天、義的關係為何?從《墨子》原文來看,〈夭志上〉 ...
子墨子言日:「我有天志,譬若轮人之有规,匠人有矩,轮匠执其规矩,以度天下之万圆,日:「中者是也,不中者非也。」今天下之士君子之书,不可胜载,言语不可尽计,上说诸侯,下说列士,其于仁义则大相远也。何以知之?日我得天下之明法以度之。」天志中第二十七 ...
說,必肯定天欲義而惡不義,這亦是彰顯其意志之作用或功能,亦卽彰顒義之作用或功能,表示它是現實世界所不可或缺的實體。說到道裏,我們便可以確定:墨子以天或天之意志作爲整個天下爲法的法儀或標準,根本只在這一個義上。義就是整個天下唯一的 ...
陳孟麟 第五聿説一推論)論一 0 一體到肯定主體而不是相反〉,故表現爲推理規則上的特殊要求。辯》辟式推論,實際是分解式的一種變形(真值形式不變)。伹由於類比有意義上的限制〔祇能從肯定辟現在講聯言推理,祇有兩個有效式:分解式 9 / ^ ) ^ ?或( ?
白話古籍精選20 胡三元. 走 1 以著巴。有 1 叫侍於京哭著或 4 有以倖之斤再忠日百,工作用但,只仍以之以說( 11 ) ;己有善,則訪之上,而無敢以告。外匡其邪.而入其善。尚同而無下比,是以美善在上,而怨儲在下;安樂在上而憂戚在臣。此翟之所謂忠臣者也。
子墨子曰:「何故歐驥也?」耕柱子曰:「驥足以^0 4 、一一廿 V? ^0 V 3 廿厂古^ /乂 V〕 4 、一一》廿 X 厶虫, 3 廿 4、| VI 日:「我將上大行 0 ,駕驥盅八羊 0 ,子將誰&0 ?」耕柱子曰:「將 3 廿 I 乂 10 尸、大厂/大丫\一 V〕一/大 V? 4 一大尸. ^ ^ 4^ ^ "厶^、乂 V? 0 廿 ...
Di Mo, Caizhu Zhou, Ruiduan Qi, 2000
王寒生 - "第三聿人生觀三一子說 5 :悅子)而召子禽子曰,姑聽俾乎,夫倍義而鄉祿者,常聞之矣,倍祿而鄉義者,於高石子焉見之昔者,夫子有言曰,天下無道,仁士不廣厚焉,今衞君無道,而貧其錄爵,則是我爲苟陷人長也,子墨名,至今不息,且翟聞之, ^義非避毁?
