BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «淫辞邪说»
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淫辞邪说 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
禽兽也:公明仪日: ˉ 日有肥日,厩有肥马:民有饥色:野有饿荸,此率兽而食人也: ,日、墨之道不息,孔子之道不者,是团邪说诬日 ... 之道,距匈杨墨,放融淫辞,邪说者不得作:作于其心,害于其事:作于其事,害于其政,圣人复起,不易吾言矣: “昔者禹抑洪水而天下平, ...
刘洪仁, 周怡, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
佑启我后人,咸以正无缺 o , “世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之 o 孔了惧,作《春秋》 o 《春秋》,天子之事也,是故孔子日: “知我者,其惟《春秋》乎!罪我者,其惟《春秋》乎! , “圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下 o 天下之言, ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
既然, "詖辞" "淫辞" "邪辞" "遁辞"乃是"生于其心"而"发于其政"的,那末,知其言辞,也就可以"知其心"即"知其人"以至于"知其政"。诚如前面所说: "听其言也,观其眸子, ... 尽心下》)如果不存仁义之道,那就成为淫辞、邪说了。而且"言非礼义,谓之自暴也" (《离娄 ...
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中国文学史学史 - 第 1 卷 - 第 75 页
不过,孔子此处还未提及产生"巧言"的原因,而是由孟子作了一些分析,上引《滕文公下》中,孟子把"淫辞"、"邪说"的产生归结于"世道衰微" ,其意义显而易见是同于诗歌由"正经"向"变风变雅"转化的。他说:圣王不作,诸侯放恣,处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。
... 役各应恪守的道德信条。、以下分编撰目的、维护的价值与写作特色三方面加以分析。,《金科》卷首文帝降笔序言,说明此书是为了匡正"淫辞邪说"所带来的弊端而著: ^ "扫伪学以崇正道,息邪说以正人心" ,当时"淫辞邪说,谓命由前定,谓劫遂适然,谓善无益 ...
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中國哲学家論点汇编 - 第 1 卷 - 第 294 页
波辞:偏波之辞。 2 淫:过度。淫辞:夸大事实的言辞。 3 邪:不正当。邪词:邪僻之辞。 4 遁:逃。遁词:理屈辞穷的支吾搪塞之辞。《滕文公下》:公都子曰 1 : "外人皆称夫子好辩,敢问何也?孟子曰: "予岂好辩哉,予不得已也。... ... "世衰道微,邪说暴行有作 2 ,臣弑其 ...
人也。,杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。 ... 吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。 ... 孔子之道不著"、"能言距杨墨者,圣人之徒也" ,其意若曰,杨墨之说横行,犹洪水泛滥、率兽食人,其为淫辞邪说,竟与乱臣贼子相提并论。
倩兮,美目盼兮,素以为绚兮"三句气开汉代章句经学微言大义之先河。孟子则与孔子相反。孟子以"邪说诬民,充塞仁义" , "欲正人心,息邪说,距铍行,放淫辞" ,恰恰是要认真地和大张旗鼓地对儒家学说做一番维护论证,认为只有"能言距杨墨" ,才是真正的"圣人 ...
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船山遗书 - 第 4 卷 - 第 2101 页
世 II 道微,邪说暴行有作。臣弒其君者有之,子弒其父者有之。此周室东迁之后,又一乱也。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰: '知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《赛秋》乎"胡氏曰: "仲尼作春秋以寓王法,惇典、庸礼、命德、讨罪,其大要皆天子 ...
杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬^ ,充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人,人将相食,吾为此惧,闲(捍卫〉先王之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。"他接着进一步分析各种邪说的危害是"作于^心, .害于其事,作于其事,害于其政, "所以,他要"正人心,息邪说, ...
