BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «尹寺»
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若再加上我们考察尹寺时所提到的伊尹、师尹、尹吉甫、尹儒等,不难看出与神权衰落相同步的学术下移的渐进过程。从圣王和祭司长垄断神权知识占有权到作册尹、史尹们秉笔作册,再到儒与师们执掌礼乐文化的传授,都可看做是"学在官府"的发展时期。
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陳恭尹及嶺南詩風研究: 締造一個優良的香港特區政府 - 第 v 页
锗家评希明末清初的寺擅格局陕、屈的真同新然不群的傈恭尹寺(上)姑然不群的队恭尹寺( T )峙代屉史的主卷陕恭尹的词三、散文创作-情深若煤、生氛堆然的文幸圭富多彩、可祸史明的内容(附)蓄法葵街- .137 .137 .140 .180 .190 第四章陕恭尹的理翰育 ...
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韓昌黎文集注釋 - 第 1 卷 - 第 63 页
尹寺,宦官也,指監軍使薛盈珍。按,薛盈暖,辟( ^ )爲從事。南仲與監軍使不叶,監軍誣奏南仲不法。及罷免,摁坐貶泉州别駕。」滑臺即滑州,時爲滑州【一二謂天公有意艱其初仕也。詳見下。【三〕一一句謂摁從事滑州時事。^ 11 8 :「貞元中,姚南仲鎮滑人,元和中 ...
当这种法术活动逐渐解体并向神灵信仰过波之际, "咒"与"祝"发生了分化, "祝"逐渐失去其攻击性武器的性质,变成赞美神思的言词; " T "和"咒"就成为"美刺"的滥榜。他还认为, "诗"就是"寺之言" , "寺"即"净身祭司" , "尹"也是这个意思,尹寺之人作为阉剖祭司 ...
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全国普通高等学校第二届人文社会科学研究成果奖获奖成果简介汇编
尹寺文化与中国诗的发生;第四章,瞽诵诗一瞽矇文化与中国诗的发生;第五章,摹声、重言、婴儿语一汉语的诗歌功能与中国诗的发生;第六章,诗可以兴一神话思维与诗国文化;第七章,颂的本相一人头祭俗、谷灵信仰与农功典礼;第八章,风的世界;第九章,斧与 ...
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现代学术文化思潮与诗经研究: 二十世纪诗经研究史 - 第 238 页
第三章《诗言寺一一尹寺文化与中国诗的起源》是从文化人类学的角度对阉寺文化的宏观把握,分析了巫、尹、史的来源与分化及其与《雅》、《颂》诗作者的关系,此外,还考察了尹寺阉人集团价值标准、儒家道德理想的形成过程及其价值。第四章《瞽诵诗^瞽 ...
〈传〉: "吕氏曰:尹人者,百官诸侯之长也, "【尹寺】 5 * 181 阉官,寺人,唐,韩愈《祭马仆射文》: "斥由尹寺,适彼祖巧, " I [丑人】 1-611 容貌丑陋的人。《庄子,天运》: "西施病心,而膑其里,其里之丑人,见而美之。"【丑士】( ;化" 8111 容貌丑陋之士。晋,陆机《吴王郎中时 ...
《诗》依违讽谏,不指切事情,故曰温柔敦厚是诗教也。"、《礼记正义》)用现代心理学的眼光看,温柔敦厚的诗教目的在于培养一种理想人格。叶舒宪《诗经的文化阐释》解释说,这种理想人格就是恭人人格。恭人就是尹寺、宦者,指被阉割之人,《诗经,小雅,小宛》对 ...
第三章诗言寺一一尹寺文化与中国诗的起源"诗"的破解:从形声到会意一兼及"诗言志"说的误导; "寺"的语源破解:祭礼主持; "寺"的文化破解:净身祭司;阉寺制的跨文化通观;寺人之衰: "王者熄"与"诗亡"的中介一一兼及颂、雅、风的展开;寺人与伶人一《车邻》" ...
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明堂陰陽夏小正經傳攷釋: 10卷 - 第 1-5 卷