BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «营窟»
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营窟 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
故其气来沉以搏(搏当为儒) ,故日营。”注家有不识“营”之古义,以“营”为“莹”之借字,莹,石似玉也,如莹,含有石兼沉滑之义。然考之《礼记·礼运》日: “冬则居营窟。”朱骏声云: “按四周雍土也。”又《素问·骨空论》说: “寒府在附膝外营...督脉生病治督脉,治在骨上, ...
对于这两种原始构筑方式,既有“下者为巢,上者为营窟”的记载,即在地势低而潮湿的地区作巢居,在地势高而干燥的地区作穴居,反映出居住地段高低、干湿对于原始建筑方式的制约;也有“冬则居营窟,夏则居巢”的记载。反映出不同季节的气温、气候对原始 ...
《礼记∙礼运》也有“昔者先王未有宫室,冬则居营窟,夏则居橧巢”的论述。《墨子∙辞过》还作了“古之民,未知为宫室,就陵阜而居,穴而处”的记述。有巢氏相当我国历史上原始社会早期,尚未创造房舍之时。营窟以避严寒和野兽之袭击,枸木为巢则能防酷暑和群害。
《禮運》說:「冬則居營窟,夏則居檜巢。」見上章。《孟子》亦說:「下者為巢,上者為營窟。」〈滕文公.下篇〉。大抵溫熱之地為巢,乾寒之地,則為營窟。巢居,現在的野蠻人,猶有其制。乃將大樹的枝葉,接連起來,使其上可以容人,而將樹乾鑿成一級一級的,以便上下。
第十二回石佛庵波斯回首普度院地藏延賓引首《戰國策》「馮諼為孟嘗營窟」馮諼為孟嘗取責於薛。曰:「貴畢,何市而返?」田文曰:「祝吾家所寡者。」諼之薛,召諸當責者悉來,乃矯命以責賜諸民,焚其券,民稱萬歲。歸以語文,文不悅。後文遭謫,就國於薛,民迎遮道 ...
邓惠伯. 及玛妥罗出土的佛头和萨尔那特出土的佛头、玛尔瓦出土的着那教祖像等。哥文多那夏佛立像刻有公元 434 年笼多王朝时的清晰铭文。这些作品都富于许多当时成完熟的特征。其完整优美的造型,显示着在玛妥罗地区笼多王朝时期的印度古典 ...
據《易,紫辭下》: "上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下宇,以待風雨。"又《禮記,禮運》: "昔者先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居槽巢。"鄭玄注: "寒則累土,暑則聚薪柴居其上。"孔穎達疏: "冬則居營窟者,營累其土而爲窟。地高則穴於地,地下則窟於地上, ...
里亚克(乞列迷、费雅克)等部落,他们的这些大村庄是由几十座大型半地下式房屋(按:即"陶复"式地窟)构成的,居民在这里度过长长的冬季,一到 ... 在中国内地, "冬居营窟,夏居糟巢"的 考论古代黄河流域和东北亚地区居民"冬窟夏庐"的生活方式及风俗 583.
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素问识. 素问绍识. 灵枢识. 难经疏证 - 第 324 页
故名寒府。营。窟也。当是足少阳经之阳关穴。在阳 8 泉上-寸。盖鼠瘘。在颈腋之间。病在肝胆。故当取此以治之。吴云。营。空也。志云 ... 营。窟也。乃外解之穴也。礼运。冬则居营窟。夏则居樓巢。孟子滕文公篇。下者为巢。上者为营窟。下文云。齐下之营。
昔者,先于未有宫室,冬则居营窟,夏则居巢。未有火化,食草本之实、鸟兽之肉,饮其血,茹其毛:未有就丝,衣其羽皮。后圣有作,然后修火之利:范金,合土,以为台榭、宫室、就:户以炮,以播,以亨,以炙,以为醋酪:治其就丝,以为布帛。以养生送死,以要鬼神上帝,皆从 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
