Tegesé saka "有口无行" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 有口无行 ING BASA CINA

有	口	无	行
yǒu	kǒu	wú	xíng

APA TEGESÉ 有口无行 ING BASA CINA?

Definisi saka 有口无行 ing bausastra Basa Cina

Aku duwe tutuk tanpa tembung lan kabecikan tanpa kabecikan.

有口无行 有虚言而无德行。

PERTALAN SAKA 有口无行

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «有口无行»

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現觀莊嚴論釋: - 第 395 页

如果結合其他的佛法專用術語來進行闡述,則所謂的「無有所修」與「無有能修」也只不過是在表示這兩種加行。也就是說,所謂的「無住力口行」,就是「無有所修」的意思;而所謂的「無行力口行」'則是「無有能修」的意思。另外,無有任何作意即為般若之義的說法 ...

彌勒菩薩, 2013

後漢書紀傳今註 - 第 8 卷

韓復智, 洪進業 後漢書紀傳今註三六五八有播蕩之禍,健有援儘之變匈。竊聞勃海王惺,憑至親之屬,恃偏私之愛,失奉上之節,有偕慢之心,外聚割輕不逞之徒 0 ,內荒酒樂,出入無常,所與享居,皆有口無行 0 ,或家之棄子,或朝之斥臣,必有羊勝、伍被之變 0 。

韓復智, ‎洪進業, 2003

大寶積經:

本來無一物. 剛鏗然堅強不可破壞。其如來身無有生藏。亦無熟藏。復無堅軟。亦無不淨大小諸便欬唾之穢。又如來身如紫金色。 ... 無所思念。亦無所行。無復思想。悉無所行。雖口所宣無想無行。如來所行無應不應。無言無說。不想有人。世尊所說一切 ...

本來無一物, 2015

大寶積經:

無復思想,悉無所行,雖口所宣,無想無行。 ... 在彼亦無想念,如來所觀而知止足,其舌之門,口宣音響,聞所宣音,莫不悅喜,而演如來言辭之教,散一音聲,悉普周遍眾生所想、眾生心念,是則如來從口敷演, ... 如來所觀,無有妄想,如來道心不作是念:吾當為其口宣 ...

唐三藏法師菩提流志奉詔譯, 2015

三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1016 页

恐搜,+ 以無離姪諸群供宇可其之所力硬道 f 無、. ,邊無小喬生於於五汀自,|生蓮而行作姪欲鉤邑中及大貧窮勸導力須意者生欲畏眾商者之者臣 ... 慰安後令發道心為五通仙人令住戒忍慈現為作佳僕乃發以道心得入於佛道皆能給足之所行無有涯度脫無數眾有我所:右無有我,則無我所。 ... 入於平等,足為入不二法一妙臂菩薩曰:「菩薩心、聲聞心為觀心維摩詰所說經卷中· 1 0 1 6 · 空如幻化者,無菩薩心無聲聞 相,口口口淨便爾峙 ...

台北市佛教正覺同修會, 1999

蠻荒俠隱: 還珠樓主武俠小說全集

心恩#射明封機為無;己 p 並半露入請,自,姆是不|一於老,為毗 D 九他與包得大焉意全乘女,禮再人由等玄中福侵的理,卻,給話出 ... 歸可在,半而只由得百世做以個合首,異有口道夫年從拉遠連仔咎餐,以病禮曲社翁續就致曲不數與加個為無眾這燃自勉提卿林治止服戴此 x 位懇,始給她以示感才能痙癒呢。 ... 不齊行她—是,舍力須保的長田合又能我要甚畜女況縱怨緊脈人此, ,來尤,全翁之浩日泄見半引支異嫌爆行有指難 _ 之火, ...

還珠樓主, 2015

Dongcha jilüe

遛岫到捍之船亦必剃歸韭口酗誠薇玨口人戶殷葷" .百貨集各有行保配運官榖設有遛風尖水皆行併翡屾!賠其私港小口向無行保朗命酬載而其船委否並蘸〔把=〕設有失水官穀即. ^用無荖此各口配戴臂穀之惰`{ _ 形〔地廿喊瑪問雖有〝拘石港加艦遠瀧]百港 ...

姚瑩, ‎2 Hefte in einem Umschlag ZALT, ‎Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1829

近報叢譚平虜傳:

... 無俟臣言之畢矣。而臣更有說焉,奴薄京師,南下擄掠,說者謂襲我西炮,斷我援兵,截我供億,以軟我事,誠有之。 ... 此其急而緩之,綏而怠之,原奴行兵之故智,而有議無行,有行無亟,又我坐失之舊習。更乞嚴敕總督協, ... 惟皇上密諭施行。正是:道路有口不可支, ...

朔雪寒, 2015

中山大学图书馆古籍善本書目 - 第 218 页

文选补遗四十卷(宋)陈仁子辑谭绍烈纂类明东山书院刻本二十册十行,十八字,小字双行,二十三字,白口,左右双边。 ... 选赋六卷附名人爵里一卷(梁)萧统选(明)杨懊评点明刻朱墨套印本三册八行,十八字,白口,无行格,四周单边,眉评是朱色字,每行四或五字。

中山大学 (Guangzhou, China). 图书馆, 1982

周禮注疏(夏官司馬): - 第 49 页

云「代亦更也,體,未大斂,代哭」者,未殯已九四四 宿者。」先鄭云:「樣,戒守者所擊也。」是亦爲行夜者之,是以^云「夕擊榛而比之」,注云:「行夜以比直此文與同有行夜者,故此不從先鄭宿者自擊鄭者,以^ ^無行夜 0 者,宿人自擊,故後鄭從之。以宿衛之也。」彼一一 ...

趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤, 2001