BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «缘循»
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如說於身住循身觀念及念住。如是於受於心於法隨其所應當知亦爾。云何於內身等住循身等觀。云何於外身等住循身等觀。云何於內外身等住循身等觀。謂若緣內自有情數身色為境住循身觀。是名於內身住循身觀。若緣外非有情數色為境住循身觀。
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《论语义疏》语言研究/广东商学院学术文库 - 第 69 页
梁曼陀罗仙译《宝云经》卷三: "佛答言: '兜率陀天,染著五欲,多生常想见。' "可见,这是一个有佛教渊源的词。《汉语大词典》此条说: "推想而知"。举《史记,孔子世家论》: "余读孔氏书,想见其为人"等例,是别一义。汇缘循 3 循,犹缘循也。言举玉行时,不敢广步速 ...
至肩却出少阳后耳后入耳耳前走合手少阳抵于顺复合扶盆下肘尿循胁里向气街出直者从抉盆下肢下合辞厌排阳外下抵纪骨 ... 元至咽喉入块盆中文者分支别锐晓下大迎下加颊丰下颈连络肝凤胆表里荣绕毛际入排厌拱循脾季胁过章门出糜外廉外辅缘循 ...
黎翔鳳, 管仲 卷十二侈靡第三十五六六三 51 。」「駔」讀爲組,據^則華飾也。「好駔」之「好」承上而誤。元胜:「『緣』即捐也。駔,馬之壯健者。怯惡者作「税」。? ^ :「聖人之服中悦而不駔」,正當作「中税而不駔」,即「緣」之或體也。「掾衣,掾然黑遼「掾衣」,胜:「古文『 ...
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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 273 页
所以焦循對於社會制度,是充滿著變革之理想,所謂:「禮義之中又有權焉。」85畢竟「人不能漠視現實的變化和具體情況,死守傳統觀念和行為方式」86。然禮依何而變?並非說變就變,焦循指出「緣情制禮」之要。(3)緣情制禮焦循云:自理道之說起,人各挾其是非 ...
也效系家聲以絹切玉篇余泉切絹也因也又余絹先緣七次衣純也火系景聲字亦作樣爾雅釋器緣謂之總注衣緣飾 _ 散弟古=禮記 ... 語四緣循也莊子列禦寇緣循偃俠困畏注仗 _ 而行者也又荀子議兵緣之以方城注繞也又正名緣耳而知聲所緣廢也管子移靡好緣 ...
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傳世藏書: 读书杂志, 癸巳存稿, 癸巳类稿 - 第 455 页
孙曰:缘,缘饰也。溪,当为谿,言谿刻也。盎即诀假音。《说文》: "诀,早知也。" "谿盎而不苛" ,言不矜明察。狡,狡猾,伪为恭敬也。辁,疑耍字假音。《说文》: "與,读若畏懊。"卢曰:狡,与佼同,言非务为美好也。念孙案:《广雅》: "缘,循也。"《庄子,列御寇篇》"缘循偃快困畏 ...
慶藩案緣循偃快,緣,緣飾也。〔見《晏子春秋,內篇問下》。〕執者。《釋文》,偃俠,守分歸一也。疑偃俠當為偃仰,猶言俯仰從人也。《大雅》顒顒卬卬,《韓詩外【釋文】「偃俠」於丈反。本亦作央,同。偃俠,守分歸一也。
稅而不駔」,即緣之或體也。 1 ^ ? ! ^「椽衣,祿然黑色也」。「駔」請爲組, , ^則華飾也。「好駔」之「好」承上而誤。元牲「緣即捐也。駔,馬^ ^ (怯惡者必亂,萝臣# :「陰陽理」猶言理陰陽,意猶「變理陰陽」。^ &非。 丁士涵云:「辱」與「蓐」 尙武案:兩「傷」字均「旗」之誤。
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承繼與拓新：漢語語言文字學研究 (上卷、下卷）: - 第 416 页
因循的意思。這種理解是正確的。「齊」有相同、一樣的詞義,和「一」是同義詞,相同其度就是不變其度或因循其度。賈誼《新書 A 道術》:「緣法循理謂之軌,反軌為易。襲當緣道謂之道,反道為辟。」襲當,通「襲常」、「習常」,《老子》五十二章:「用其光,復歸其明,無遺 ...
