Tegesé saka "杂理" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 杂理 ING BASA CINA

杂	理
zá	lǐ

APA TEGESÉ 杂理 ING BASA CINA?

Definisi saka 杂理 ing bausastra Basa Cina

Pelamar Pelukis bakal diadili.

杂理 犹会审。

PERTALAN SAKA 杂理

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «杂理»

Temukaké kagunané saka 杂理 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 杂理 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

桂林古本傷寒雜病論:

理中加人參栝蔞根湯方人參四兩白朮三兩甘草三兩乾薑三兩栝蔞根二兩右五味,以水八升,煮取三升,去滓,溫服一升,日三服。【12.11】飲水即吐,食穀則利,脈遲而弱者,理中加附子湯主之。理中加附子湯方人參三兩白朮三兩甘草三兩乾薑三兩附子一枚右五味 ...

張仲景, 2013

五雜俎:

謝肇淛 朔雪寒. 卷一天部一老子謂:「有物混成,先天地生。」不知天地未生時,此物寄在什麼處?噫!蓋難言之矣。天,氣也;地,質也。以質視氣,則質為粗;以氣視太極,則氣又為粗。未有天地之時,混沌如雞子。然雞子雖混沌,其中一團生意,包藏其中,故雖歷歲時而 ...

謝肇淛, ‎朔雪寒, 2014

傷寒雜病論: 桂林古本

理中加人參栝蔞根湯方:人參四兩白朮四兩甘草三兩乾薑三兩栝蔞根二兩上五味,以水八升,煮取三升,去滓,溫服一升,日三服。飲水即吐,食穀則利,脈遲而弱者,理中加附子湯主之。理中加附子湯方:人參三兩白朮三兩甘草三兩乾薑三兩附子一枚上五味,以水 ...

張仲景, 2014

雜病廣要:

如兼冷氣刺痛嘔逆,宜附子理中湯。如虛冷無陽,胃弱乾嘔,手足厥逆,宜附沉湯(按:附沉湯,系於四逆東加沉香、白朮)。如弱人尋常感冷,腹脹停飲惡心,宜五積散。如上症有汗,宜本方去麻黃。冷甚,加附子。(《如宜方》)中寒,宜先用酒調蘇合香丸,輕則進五積散, ...

丹波元堅, 2015

Diccionario Portuguez-China no estilo vulgar Mandarim e ... - 第 214 页

匪 1 ^房" ^ ^脊《勤圆 6 :、,行 0 滿。晝 3"!^ 8 "唯讓踐先言。不失言 I 信。還前言— 1 争" ^滿顆- '。' ^听〖^命。如令而行^ (帅^ -化 111 * 10 & 1-0^001&先知詰。此應其預^。是合先兆^ 1)701X1635&】!]"1 ^6^6-31? ―王爭 勒赘觜行 6 杂理允之而 214.

Joaquin A. Gonçalves, 1831

明代文学复古运动研究

... 宣称要摒绝偌缭,焚弃笔砚口虽然他们中没有一六牛人真正瞄葩文字生涯,但这种现忠徘徊在瞄悔虹至少也使他们的文学创作越来越不加检束,时杂理语,这对追求情与理、意与象完美统一的古典审美理想也是不利的口总之,复古掘作家思想状况和心态的 ...

廖可斌, 2008

古三疾齋雜著: 6卷 - 第 13 页

也曰易| 生 1 】一」^ ^ :隹^ 夫周易文王爲卦辭周厶爲爻辭而孔予一^八卦之方予之所^ 8 易也^ ^孔于而贊連山則從夏游也固 1 且者不知有父也且易有三 I 曰連山殷曰歸藏周日周易孔一則是父于非一家也 11111 法不必^ 8 理则是一法然面卽者一法之父法 ...

何綸錦, 1816

中國學校制度 - 第 178 页

1 ^ 1 四年八^教育部公布理留歐 4 生事務規^五年三月又公布^理留美 81 ^事務規私各三民國七年十月公布之留日學生^ ,處 ... 此次改訂要豚「將中央之锊理員改差艮是年八凡又頒布雜理美洲^ ^生事挤 611 ^ ^ ^其辦法則與經理歐洲留皐生者相 I 十二^ ...

周予同, ‎盛朗西, 1991

《沈氏玄空吹虀室雜存》《玄空捷訣》合刊:

羃叮〝\ h 夕乂 0 翾合,形成易學中象數系統 o 而其他原與《易經》本來沒有關係的術數,如占星、形法、選擇,亦漸漸以易理(象數學說)為依歸 o 《四庫全書.易類小序》云:「術敦之興,多在秦漢以後。要其旨,不出乎陰陽五行,生剋制化 o 實皆《易》之支派,傅以 ...

[民國] 申聽禪, 2013

清代社會與實學: Application and Assessment - 第 214 页

Application and Assessment Adam Lui 呂元驄, Rongjin Ge 葛榮晉. 粹至善"之性。既然"人性皆翠,又何以有不善?李光地不同意朱熹把不善的根源歸於"氣質之性"。他雖然不承認"氣質之,性" ,但他承認"氣之偏"可以影響人性的善惡。他說: "夫性無不善, ...

Adam Lui 呂元驄, ‎Rongjin Ge 葛榮晉, 2000