BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «斋酿»
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道士学道遵循严格的师承关系,其斋酿仪式与各派传统一脉相承。当然,随着社会发展,斋酿仪式也会有些变化。明末清初文人叶梦珠辑有《阅世编》称, “今道场装饰靡丽,固不可言。至赞诵宣扬,引商刻羽,合乐肇歌,竟同优戏”。(卷九)道场装饰以及仪式音乐等 ...
陈耀庭, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
但道教斋酿焦仪式仍然同古代祭祀仪式一脉相传,是古代宗教祭祀仪的改易。道教创立斋酿焦仪范,有三个目的:一是为了修道,二是为了通神,三是为了供养。道教重视修斋,并制定了一整套斋法,分为内斋和外斋。内斋包括心斋、坐忘、存思等,外斋包括“三 ...
第十一节道教的音乐道教的音乐以“斋酿音乐”为主。何谓“斋酿” ?即供斋酿神,设坛祭祷神灵,是一种道教徒所从事的主要宗教活动。斋酿源于殷商时代的鬼神崇拜,继承了古代巫祝“巫以歌舞降神”的传说。斋酿仪范繁复,其中要鸣鼓、奏乐、唱礼、步虚等。
第三节玉奥大带的祭仪玉皇大帝在道教中位居"四御"之首,又有专祖的神庙与神位,在长期的历史积淀下,道教经书中逐渐产生了祭祖玉皇大帝的专门经典,并形成了祭祖玉皇大帝的专门斋酿科仪。所谓斋酿科仪,是道教用来修身、祈福、攘灾、赎罪以及超度 ...
中官李广以烧炼斋酿宠。 9 (世宗)中年以后,营建斋酿,采木采香,采珠玉宝石,吏民奔命不暇,用黄白蜡至三十余万斤。 9 帝(世宗)用中官崔文言,建酿乾清、坤宁诸宫,西番、汉经诸厂,五花宫两暖阁、东次阁,莫不有之。(郑)一鹏言: “祷祀繁兴, - - - -臣巡视光 ...
十五日地官为中元,十月十五日水官为下元,皆法身自仟惩罪焉;其五日八节斋,修生求仙之法)其六日涂炭斋,通济一切急难)其七日自然斋,普为一切祈福。"唐末五代 ... 付若霖、邓仲修等人奉旨编定《大明玄教立成斋酿仪衬将斋与礁合并,融为一式。四十三代 ...
性·《太上黄篆斋仪》规定说,在第一天的前夜,进行准备,叫"宿启" ,每天的早、午、晚各进行一次酿祭,称为早朝、午朝、晚朝, ... 表示斋主委托他举行斋仪,并将举行斋仪的目的向玄中大法师或三界十方诸神报告,祈祷斋酿成功·说戒是高功向斋官和弟子们授戒。
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名優奇冤: 清末四大奇案之楊月樓案 - 第 443 页
釀小說43 PG1099 名優奇冤―清末四大奇案之楊月樓案作者房文齋責任編輯廖妘甄圖文排版詹凱倫封面設計陳怡捷出版策劃釀出版製作發行秀威資訊科技股份有限公司 114 台北市內湖區瑞光路76巷65號1樓電話:+886-2-2796-3638 ...
明世宗的坛盏上特别刻有“金镶大酿焦坛用”的字样。“酿坛”是古代道士设坛祈祷的场所,因明世宗后期迷信道教,日事“斋酿饵丹药”。他在“酿坛”中摆满茶汤、果酒,经常独自坐酿坛,手捧坛盏,一面小饮一边向神祈求长生不老。据史料记载,明代贵重的茶盏主要 ...
山的斋酿科仪的科目主要有《茅山上清宗坛斋蘸科仪》、《三茅宝仟》、《玉皇仟》、《三茅经》、《清静经八《葛仙翁浩》、《许真君浩》、《三清四御浩》、《三茅浩》等;玄妙观的科目主要有《全符》、《全表》、《火司朝》、《安澜潮》、《八仙朝》、《瘟司朝》、《宿启朝》、《散坛 ...
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阆中古城唯有美味心中留
酒仙陆游曾在饮过阆中的酒后，留下赞誉诗句“挽住征衣为褶尘，阆中斋酿绝芳醇。”不知当时陆游喝的是不是压酒，但这斋酿绝芳醇的诗句是对阆中酿酒人的极大激励， ... «中华网, Agus 15»
