Tegesé saka "执略" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 执略 ING BASA CINA

执	略
zhí

APA TEGESÉ 执略 ING BASA CINA?

Definisi saka 执略 ing bausastra Basa Cina

Tahan wong tawanan, rampunge.

执略 被掳;掳掠。

PERTALAN SAKA 执略

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «执略»

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D8895 略述法相義 (3卷)

我法二執於諸我執。喜有二種。—者俱生。二者分別。俱生我執。無始時來。虛妄熏習 o 內因力故。恒與身俱 o 不待邪教及邪分別。任運而車專。故名俱生。此復二種。—常祖僵 o 在第七識。緣第八識。起自心相。執為貴我。二有問斷 o 在第六識。緣識所變。

日本釋良光撰, 2014

成唯識論:

外道餘乘所執諸法。異心心所非實有性。是所取故。如心心所。能取彼覺亦不緣彼。是能取故。如緣此覺。諸心心所依他起故。亦如幻事。非真實有。為遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。如執外境亦是法執。然諸法執略有二種。一者俱 ...

本來無一物, 2015

成唯识论注释

且定有法略有三种:一、现所知法如色心等;二、现受用法如瓶衣等,如是二法世共知有不待因成;三、有作用法如眼耳等,由彼彼用证 ... 无为非世共知定有,又无作用如眼耳等,设许有用应是无常,故不可执无为定有。 ... 然诸法执略有二种:一者俱生;二者分别。

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

中觀莊嚴論釋　附　七十空性論略釋: - 第 359 页

靜命菩薩(寂護)造論. 中可以推知(色法)。但你們所聲稱的這種作為因的心,也是不存在的。因為是從因緣而生的緣故,所以這種所謂的因不可能存在,這樣一來,色法的存在也就無法以理服人了。若謂能取色則無取自體緣生心無故云何能取色如果承許以識 ...

靜命菩薩（寂護）造論, 2013

明季北略:

紹禹兵執副使王充昌於城上,紹禹馳解之。諸軍曰:「賊在城下,總鎮其如我何?」揮刀殺守陴數人,賊緣堞而上,叛兵迎之,賊入。福王及世子懼,縋城走,士民被殺者數十萬。賊焚福王府,執副使王充昌已下,俱不死。惟一典史不屈見殺。自成發藩邸及巨室米數萬石, ...

朔雪寒, 2015

中國名將之文韜武略: - 第 97 页

邵裕民. 丕嶺四戰,斬倭寇兩萬人,另於廣東剿滅勾結倭寇的海盜吳平,斬殺三萬人。同時還創造了以平均每傷亡二十二人換取斬殺一千人的冷兵器時代敵我傷亡比的奇蹟。戚家軍的紀律嚴明聞名天下,但凡出征時有擾民行為的一律斬首示眾,所以戚家軍 ...

邵裕民, 2014

菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀:

陳岳鼎. 【正文】行入謂四行。其餘諸行悉入此中。何等四耶。一報冤行。二隨緣行。三無所求行。四稱法行。云何。報冤行。謂修道行人若受苦時。當自念言。我往昔無數劫中棄本從末流浪諸有。多起冤憎違害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。非天非人所 ...

陳岳鼎, 2014

春秋左傳正義(定公~哀公):

注救不至入竟」,宋本以下正義二節撼入注文「史略之」之下。「討」。宋本、監、毛本作「計」。 o ?「鄭」,淳熙本芷 /L 0 于瓦,范獻于執恙,趙簡子、中行文子皆執鳩。魯於是始尚主川。獻于,士秧也。簡子,趙秧也。中行文于,苟寅也。禮,卿執恙,大夫執鳩,魯則同之, ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

春秋左傳正義(昭公): - 第 37 页

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達 據^ ,則: ^舊作『溥』也。」陳樹華云:「: 8 作『溥』, ; : ^引^ :亦作「普』。 0 「普」, 5 ^作「溥」,云「今之本或作普」。是掌田獵驅御獸之官。」,云『芋尹文者,荆之驅鹿彘者也』,則芋尹疑 9 「芋尹」,「芋」原作「芈」,據文意改。孫校:「^ 0 ...

杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001

永明延寿禅师全书 - 第 2 卷 - 第 1041 页

延寿, 刘泽亮. 明。尔时见色,言有亦是,言无亦是。云何为有?的的之色,与眼相应;谛谛之理,与智相称,名之为有。云何为无?无坚冷软动之相,名之为无。论云:一切实,一切非实,亦实亦不实,非实非不实,如是皆名诸法之实相。如舍利弗云: 1 安 1 住实智中, ...

延寿, ‎刘泽亮, 2008