Tegesé saka "至论" ing bausastra Basa Cina

PANGOCAP SAKA 至论 ING BASA CINA

至	论
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APA TEGESÉ 至论 ING BASA CINA?

Definisi saka 至论 ing bausastra Basa Cina

Kanggo nuduhake teori paling apik utawa sing bener lan apik.

至论 指高超的或正确精辟的理论。

PERTALAN SAKA 至论

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BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «至论»

Temukaké kagunané saka 至论 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening 至论 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.

溫疫論:

... 有難醉而難醒者,有發呵欠及啑噴者,有頭眩眼花,柔頭痛者,因其氣血虛實之不同,藏腑稟賦之各異更兼過飲少飲之別,考其情狀,各自不同,至論醉酒一也,及醒,一切諸諸態如失。凡人受邪,始則晝夜發熱,日晡益甚,頭疼身痛,舌上白胎,漸加煩渴,乃眾人之常也, ...

吳有性, ‎朔雪寒, 2014

中論:

荀卿曰:禮恭,然後可與言道之方;辭順,然後可與言道之理;色從,然後可與言道之致,有爭氣者勿與辨也。孔子曰;惟君子然後能貴其言、貴其色,小人能乎哉?仲尼、荀卿先後知之。問者曰,或有周乎,上哲之至論,通乎大聖之洪業,而好與俗士辨者,何也?曰以俗士 ...

徐幹, ‎程榮, 2014

马克思主义与主体性——抗战时期胡风的“主观论”研究:

我也痛恨唯心论,但这一段用着好像是'唯心论'的说法所写出的文字,可以说是对于三十年以来的革命斗争的真情的颂歌。 ... 主观论”者的理论所表现的正是鲁迅前期在《文化偏至论》、《摩罗诗力说》中的思想,因此他们并没有真正掌握鲁迅先生思想的精髓。

黄晓武, 2015

鄉土與悖論: ?迅?究新視閾 - 第 85 页

一作為中國文化偉人的魯迅,他以豁達的胸襟開放的心態面對中外文化傳統,早在 1907 年魯迅就在〈文化偏至論〉中提出:「外之既不後於世界之思潮,內之仍弗失固有之血脈,取今復古,別立新宗。」 151 在對東西方文化傳統的深入探究中,魯迅十分關注對 ...

楊劍龍, 2010

中国现当代文学中的跨文化书写:

鲁迅留日后选学了医学,1904年至1906年曾在仙台医学专门学校学习,但中途退学,由仙台返东京,直到回国为止,一直在东京从事文学活动。尽管鲁迅 ... 在《文化偏至论》中,鲁迅对各个历史阶段的文化发展中必然出现的一种“偏至”现象进行了分析。指出19 ...

藤田梨那, 2015

中国思想论集

既有得于大宗师,则生可也,死可也,富可也,贫可也,匹夫可也,帝王可也,时至则起而应耳。庄子所谓“缘于 ... 若庄子适当其潜者也,观其述仲尼、伯玉教臣子之至论,使为世用,吾知其必有致命、遂志之忠,为其于君亲义命之际所见极明耳。潜者隐遁,亢者用世。

张永义, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012

“小橘灯”青春励志故事：艺术求美卷:

但苏轼不是“有的人”,他很有才,当场就写了一篇优秀的《刑赏忠厚之至论》。要说不巧,也很巧,主考官竟是大名鼎鼎的欧阳修,也是唐宋八大家之一。欧阳修看了《刑赏忠厚之至论》后,叹服至极,很想给这篇文章一个第一。但是,想来想去,欧阳修还是放弃了, ...

刘素梅主编, 2014

中观学概论 - 第 197 页

吉藏大师认为,若主佛性本有,则如始有论者所指出的,是卖乳索酪价,卖草马索驹价;又真神力大,何故住烦恼中而不能得出,而待修道断惑乃得出耶?若主佛性始有,始有是作法, ... 他在《大乘玄论》卷三中说: “至论佛性,理实非本始。但如来方便,为破众生无常 ...

弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

成唯识论注释

到此,总一论的旨趣予以结归。次第十卷的最后,说到“此论三分”,是一部的流通,亦即所谓释结施愿分。如上所说,是本论组织的概略,至论中的丰富内容,悉是唯识要领,精致穷尽之极。斯学研究的根本依凭,自古以来,不得不说是最真实优秀的次序!我们不想 ...

李英武, ‎释大恩, ‎蒲正信, 2015

知醫必辨:

論吳又可《溫疫論》四條吳又可以溫作瘟,竟謂古書無瘟字。不知溫病古人未嘗無書,仲景先師現有溫病上中下三篇,至劉河間《原病式》,大率皆言溫病。其余論溫症者,不可枚舉,治溫之方,亦不可枚舉。所謂溫者,大抵六淫之氣,人感之而化為溫熱時邪是也。至論 ...

李冠仙, 2015