BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «植善倾恶»
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植善倾恶 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
关于人性之善恶问题,刘基认为,性与理相当,是善的。由于理不能独行,必载于气而行;同样性不能独行,必载于情而^行,而"气有正有邪" , "正气福善而祸恶,邪气祸善而福恶,恶善成于人而祸福从其所遇,气有所 ... 盖闻植善倾恶,天道之定;好安恶危,人性之常。
刘基说:盖闻植善倾恶,天道之定;好安恶危,人性之常。是以顺天之道则人归而王,逆人之性则天怒而亡。故伐罪吊民而周祚延于孙子,兴徭树怨而秦祸发于萧墙。〈.《文集》卷八)天道常善,理为纯善, "天之质,茫茫然气也;而理为其心,浑浑乎惟善也"。〈《文集》卷 ...
盖闻植善倾恶,天道之定;好安恶危,人性之常。是以顺天之道,则人归而王;逆人之性,则天怒而亡。故伐罪吊民,而周祚延于孙子;兴徭树怨,而秦祸发于萧墙。盖闻拂云之松,生于一豆之实;耸壑之鱼,穿于一丝之溜。是以忽细事者祸必盈,轻小敌者亡必骤。盖闻善 ...
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唐宋元明清名人小品 - 第 2 卷 - 第 44 页
善治者。不壅其民。故政壅則奸生于國。氣壅則瘍生必盈。輕小敵者。亡必驗。羞閡拂雲之松。生于一豆之實。聳壑之魚,。穿于一絲之溜。是以忽細事者。禍 0。。逆人之性。則天怒而亡。故伐罪弔民。而周祚延于孫子。興!怨。而秦禍發于羞聞植善傾惡。天道之 ...
此皆並是後報善惡業熟,今生善殃尙在,善緣便發。 ... 心修惡行。罪業少功答:業通三世,生熟不定。又通三報,厚薄相傾。西天第十九祖師鳩摩問:或有 I 生修善,現縈惡報。終日造惡,目睹吉昌 ... 過去植善而冥機已成,便得値佛聞法,現前獲利,是爲顧爲法身所益。
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郭店楚簡: 儒家佚籍四種釋析 - 第 46 页
儒家佚籍四種釋析 原植·丁, 丁原植. 者也。" "心術"具有復返刑罰禮制之原始,而用心於萬物自然運作的作用。(苟子)書中,多次使用"心術"一詞,均具有學道持守的意義,並以之作為人文教化之正道價值的用心。(苟子.非相)云: "故相形不如論心,論心不如擇術。
(七〉所言所行,人天欢喜。任到何方,常为多众倾诚爱戴,恭敬礼拜。夙生存嫉妒心造诽谤语,扬人恶事暴人短处称快一时者,殁后沉沦百劫,惨苦万状,备受一切苦报。一旦出生于人间,因缘恶劣,任至何地,动遭厌恶一作任何事都无结果;而宏扬佛法之人,善因夙植, ...
故天之生物,必因其材而篤焉,故栽者培之,傾者覆之。【字解】材:質也。篤:厚也。栽:植也。氣至而滋思為培,氣反而游散則覆。【節解】天生我才必有用,良然。天之生我者,非只衣食居而已,乃負代天宣化之任也。自覺己性,圓明廓落,天必降之大任以教民化民, ...
倾盖盖,车盖。谓行道相遇,停车而语,车盖相近。因称初交相得,一见如故为倾盖。《史记,邹阳传,狱中上书》: "谚曰:有白头如新,倾盖如故。 ... 夫性虽天賦 9 ,而当知操舍 4 之机,习与性成,而宜谨善恶之介,其或昧"思求之心,而无扩充 3 〕之力,亦岂能尽其才哉?
願建精舍請佛降臨。世尊命舍利子隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。尋詣太子具以情告太子。戲言金遍乃賣。善施聞之心豁如也。即出藏金隨言布地。有少未滿。太子請留曰。佛誠良田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即之告阿難曰。園地善施所買。
