BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «忠论»
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忠论 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
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孫子兵法論正: 孫子兵法終極考證 - 第 156 页
吳起與孫臏關於「忠、信、敢」的說法,最早出於春秋末期的蹇老之口,即〈說苑.政理〉:「董安于治晉陽,問政於蹇老。蹇老曰:『曰忠,曰信,曰敢。』董安于曰:『安忠乎?』曰:『忠於主。』曰:『安信乎?』曰:『信於令。』曰:『安敢乎?』曰:『敢於不善人。』董安于曰:『此三者足 ...
于永玉 吴亚玲 主编. 面发展,一方面是抽象的理论解释和论证,另一方面是具体的操作方法和德行表现。这里所选定的十八个基本规范,是综合传统道德规范,考虑现代社会主义道德建设需要提出的。从数目上说并不是绝对限定的,但从内容上说则是社会 ...
本书汇辑了作者关于唐宋诗词和明清小说的论文27篇,是作者30余年从事古代文学的教学和唐宋诗词、明清小说研究成果,其中主要是对刘禹锡及其诗歌作品之考论 ...
龔樂羣 第一肺第一茸孔子之思想位系訂人事之儀則,使民遵循之,部齊之以禮也。兩者雖有內外之殊,先後之別,而兩者並行之效,則可使民「有恥且格」也。就道之以德言:道者,引導之也。禮記樂記云:「德者,得也」。周禮師氏鄭注云:「在心為德」。詩皇矣孔疏引 ...
忠,是中國人根深蒂固的觀念,是中國人普遍的價值準則。吳承恩通過唐僧的「忠」表述的正是這樣的普遍的人生理想和價值準則。唐僧,就其主要的意義而言,既是宗教為政治服務的忠實代表,又是為君為皇權奔走效勞的忠臣。從唐僧形象完成可以說,《西遊 ...
陳弱水. 的觀念。在他的說法中,把「文」作為德行的總名,認為十一個德目都是反映了「文」的某一個方面。如說敬是文德的恭敬的方面(敬'文之恭也) ,仁是文德的愛人的方面(仁'文之愛也) '孝是文德的根本(孝'文之本也)等等。其中「愛人能仁」「帥義能勇」'及「 ...
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歷代文選-閱讀、鑑賞、習作: - 第 314 页
314 陳袖范這篇議論文共分下列各部分: □自「明季諸生」至「人孝義門」。作者對將「明季諸生布衣殉國」列忠節的主張,提出不同的看法,認為宜目為「義士」、「人孝義門」。這是提出論點。□自「夫忠與義氣相似而有辨」至「則義莫甚焉」。承上論忠與義的分別。
要要的忠论,富有浓厚的古代民主思想的气息。(五)军事思想二.民为邦本,用兵禁暴。要要的军事思想要与其民本思想紧密相关的,从民本思想出发,他认为举兵的目的皇为了“安国”、“征暴” ,而不皇为了“恃强”、“劫弱”。“上有礼于士,下有思于民二地博不兼山, ...
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 328 页
(一)忠法即守法「忠法」是明主治術上的基本規範,所謂「忠法」就是國君不離法、守法之謂;針對此意,首創《韓非子》君德論的王靜芝先生有此解釋:所以韓非在〈安危〉篇說:「明主之道忠法。」忠法就是不離法,一切行為都在法之中;自國君自己,到臣下、眾民,都在 ...
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 326 页
讀黃魯直先忠懿王〈像贊〉有感。【箋釋】牧齋本首追思先祖遺事,自傷衰殘窮蹇,俯首低迴,結以己能如遠祖皈依佛法自慰。詩後小注云:「讀黃魯直先忠懿王〈像贊〉有感。」宋黃庭堅(魯直)《山谷集》卷十四〈錢忠懿王畫像贊〉云:「文武忠懿,堂堂如春。中有樗里, ...
