BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «逐末弃本»
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趙州錄校註集評 - 第 1 卷 - 第 297 页
(一七八)問: "不棄本,不逐末,如何是正道? "師云: "大好出家兒。"學云: "學人從來不曾出家。"師云: "歸依佛,歸依法。"學云: "未審有家可出也無? "師云: "直須出家。"學云: "向什麽處安排他? "師云: "且向家襄坐。"〔《古尊宿語錄》卷十三〕【纏註】〇不棄本,不逐末: ...
于是,明代中后期社会上涌现了崇商弃农和崇商弃儒的趋势。(二 1 "弃本逐末" ,弃儒经商, "工商皆本"思想影响甚广:如前所述, "农本"和"重农抑商"是中国历代封建王朝实行的传统政策,在这古老传统的影响下,秦汉以来在中国封建社会里真可谓耕读传家、 ...
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CBETA【中華】C077n1710 古尊宿語錄 (48卷)
... 邊藥無病不要喫藥病俱消喻如清水佛似甘草和水亦如蜜和水極是甘羙若同清水邊數則不著不是無是本有亦云此理是諸人本 ... 脫若干魔網不去縱觧百本圍陁經盡是地獄滓若覔如佛相佀無有是處如今聞說不著一切善惡有無等法即為墮空不知棄本逐末 ...
不識本真性,契道即懸遠。若能明實相,豈用陳知見。一念了自心,開佛諸知見。107 此頌後下接寒山詩〈寄語諸仁者〉:寄語諸仁者,復以何為懷。達道見自性,自性即如來。天真元具足,修證轉差迴。弃本却逐末,祇守一場獃。108 寒山此詩在《禪門諸祖師偈頌》卷 ...
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增订刘子校注/汉语史与中国古典文献学研究丛书 - 第 57 页
至於『捐本就末」一詞,余未上就拆用了此詞。^ 1 ^ ! ^ :『又元天穆宗室末雇; ...乃復棄本逐末,背同卽異,爲之謀主,成彼南北朝時,『棄本逐末』一詞爲南朝、北朝人並用。^ ^ , :『然逐末之傳,蔑棄其本。』實際談及名家時,用了『捐本就末』一詞。^ 115 :『捐,棄也。
弃,丢开。木,根本。逐:追逐,追求。未:枝节。放弃根本的而去追求枝节的。比喻做^不从根本的、: 41 要的问埋入手,而只在细枝末节上用力气, ' II 又作〗; 5 ?本求末 I 〈^本卞末 I 弃本逐-末。【; ^ 4 :求末】见^类'舍本逐末'。【舍本' V 末】见本^ '舍木逐末'。【弃本逐 ...
也作"弃木逐末"。(汉)班固《汉书,食货志下》: "富人藏钱满室,犹无厌足,民心动摇,弃本逐末,耕者不能半,奸邪不可禁,原起于钱。"【瞜宾夺主】"加 13?0 ^116 2^111 喰,声音大。宾,客人。夺,压住。主,主人.客人说话的声音压住了主人的声音。比喻主客地位麵倒, ...
... 同时又弛山泽之禁,物资来源丰富,所以商业大为发达,开过去没有的盛况,当时有"用贫求富,农不如工,工不如商,刺绣文不如倚市门" (同上)的俗话。因此这时的人民多"弃本逐末" ,从事工商,尤其是商业;参看《汉书》文、景、武等纪所载的诏书,便可明白。
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《文心雕龙》国际学术研讨会论文集 - 第 272 页
而於〈詮賦〉篇,論賦之流弊時,則確係本末並舉者。故〈詮賦〉篇云:「逐末之儔,蔑棄其本,雖讀千賦,愈惑體要,遂使繁華損枝,苻腴害骨,無貴風軌,莫益勸戒。此揚子所以追悔於雕蟲,貽誚於霧毅者也。」彥和此言,要者以逐末之儘,一則棄本,再則逐末。自前者言,彼 ...
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庆祝杨向奎先生教研六十年论文集 - 第 361 页
也许有人提出质疑,因为朱元璋从元末至正二十六年直至洪武十九年,还曾在各种场合谈到治国之道必须"崇本而祛末" ,或"厚本抑末" ,反对"弃本逐末"等。答曰:这是一个很值得缜密研究的问题。洪武年间,朱元璋不仅多次重复过反对"弃本逐末"和主张"厚本 ...
《庆祝杨向奎先生敎硏六十年论文集》编委会, 1998
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外媒曝iPhone5将装安全气囊遭国内网友看衰
... 方的液态膨胀气泡就会启动。对此，部分国内用户和粉丝表示并不看好，认为该气囊技术影响美观，且过于标新立异，偏离了智能手机发展主流，有逐末弃本之嫌。 «硅谷动力, Nov 11»
谁能解答桑弘羊之问
三是盐铁政策造成老百姓“逐末弃本”，整个社会民俗败坏不堪。 群儒所提出的这几点，在桑弘羊看来，都不陌生，他一一予以回应和驳斥。在他看来，这些人来自民间，都 ... «大江网, Mar 11»
