«अनाप्त» 관련 힌디어 책
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Sanmatitarkaprakaraṇa - Part 2
... भी अनाप्त पुरुष भाक्ति बोल से कुछ भी तकावत मादा न पडने है उस के वाक्य से भी किसी को प्रवृत्ति हो नहीं सकेर्गदृ| स्न तो यह भी सच नहीं है क्योंकि प्रत्यक्ष और पत्यशाभास इन दोनों ...
Siddhasena Divākara, Jayasundaravijaya, 1986
प्राप्तका जो उपदेश उसको शब्द प्रमाण कहते हैं । यहां शव्द प्रमाण यह लक्ष्य है और आप्तोपदेश लक्षण है । यदि उपदेश मात्र को शव्द प्रमाण का लक्षण मानें तो अनाप्त शब्द में अति व्याप्ति ...
Vācaspatimiśra, Rāmaprapannācārya, 1973
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Bhāvasena's Pramāprameya:
जागमाभास ब : अनाप्त के वाक्य आहि से उथल मिथ्या ज्ञान को आगमाभास कहते ९द्याथ कय-मके सर्य शत्यधित्याहि । प्रकृतेर्मडस्तिसोजीकारस्तर योडशक: । तस्थात्र्षर्ष पोडशकान् है ।
Bhāvasena, Vidyādhar Pasusa Joharāpurkar, 1966
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Bharatiya Darshan Indian Philosophy
जो अनाप्त हैं उनके वचनों का कोई भरोसा नहीं होता; इसलिए वे प्रमाण नहीं हैं । शब्द चाहे लौकिक हो, चाहे वैदिक, यह हमेशा मौरुषेय यानी पुरुष-कृत होता है । मनुष्य और ईश्वर दोनों भी पुरुष ...
यह लोक पर है विना यह जिसे आप्त और किसे अनाप्त माने । और एक को यह मान चुका है । दूब को यह उसी नाम पर कैसे स्वीकार बनेगा .7 मुझे भय है, कवि ! तुम्हारी नई कृति के भविष्य के विषय में ...
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Arvind Sahaj Samantar Kosh: - Page 93
उपेक्षित. अयहेलित द्वार (मलत, अपमानित, उपेक्षित, उपेक्षित. (सबा-शमीम 72: अचुपगोयय, अर्शतास्का, अय-ति., (आपत्तिजनक, अघ-जनक, नापसंद. अयधिनीय वि अकाम, आते/दि, अना-काने, अनाप्त, आवश्यक ...
Arvind Kumar , Kusum Kumar, 2006
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Sañcārī bhāvōṃ kā śāstrīya adhyayana
... जिसमें शुन्यतादि उत्पन्न हो जाते है ।१३ कुलपति मिश्र इसे 'प्रिय वस्तु का ध्यान' कहते हैं ।२४ गुलाम नवी ने भी 'अनाप्त प्रिय वस्तु में ध्यानपूर्वक चित्त का गमन' बताया है ।१५ सोमनाथ ...
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Kauśikapaddhatiḥ: Ātharvavedīyasaṃhitāvidhervivaraṇam
ब्रह्म लज्ञानन्' ( ५६१ ) ' अनाप्त: ' ( ६६२ ) इति सल्लेन बि: रमायराजूरभिअ-य ततीजरेपु, निदधाति गु [ उत्कुचर्वण नवजात ।। १४ ।। ] १. ग, वा, सा, भना१-ग1० २- ग, वा, सह भा२-नाभा1. ३. भा२, बयदि ता उक्षरष्टि ...
Keśava ((Son of Someśvara, of Bhojapura)), Vi. Pra Limaye, 1982
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Ajñeya kā kāvya: eka viśleshaṇa : āja ke lokapriya kavi ...
... न वीणा का था : वह तो सब कुछ की बता थी---महालून्य वह महामौन अविभाज्य, अनाप्त, अदक्ति, अप्रमेय जो शब्द-हीन सब में गाता है है निष्कर्ष अन्त में हम यहाँ यह कह सकते हैं कि अज्ञेय के सभी ...
Durga Shankar Misra, 1971
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Navarahasyavāda aura naī kavitā - Page 22
... मेरा नहीं, न वीणा का था : वह तो सब कुछ की बता थी--महाशुन्य वह महार्मान अविभाज्य, अनाप्त, अहित, अप्रमेय जो शब्दहीन सब में गाता है ।० नव-रहस्यवाद में द्विधा की स्थिति भी सम्भव है ।