«अवबोधक» 관련 힌디어 책
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Bhāratīyakāvyaśāstramīmāṃsā
और 'वाचन-अभिधान अन्य विशेष से रहित होने पर केवल इन्हीं का अवबोधक है, अवबोधक होने के साथ लोक-नायक के रूप में जनता" अभिस्वीकृति का पुष्ट प्रमाण भी है । अभिव्यंजना के संदर्भ में ...
Harinārāyaṇa Dīkshita, Kiraṇa Taṇḍana, 1995
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Rītikāvya meṃ svacchandatāvādī tattva - Page 43
111.111.11211) (2) संयोजक कल्पना (सी88००1थे४० 111191)11.11) एवं ( 3) अवबोधक कल्पना (111..:1..0 1111.181)1111) 12 श्रीष्टता कम को दृष्टि से कल्पना कर यह विभाजन उपयुक्त है क्योंकि उत्पादक ...
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Hindī kāvya-śāstra meṃ rasa-siddhānta
के ( ख ) अनुभाव अनुभवों को चिलम भावों का अवबोधक बाह्य विकार कहा गया है : इन्हें प्रथक: उद्धासुर तथा सारिवक नामक दो वनों में बांटा गया है । उद्धासुर अनुभवों के अन्तर्गत नृत्य, ...
Sachchidanand Choudhary, 1965
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Hindī-kāvyaśāstra meṃ guṇa-vivecana - Page 42
2 43 औदार्य-पदों की, काव्य के चारुत्व के अवबोधक अन्य पदों के साथ स्थिति 'औदार्य' नामक गुण का स्वरूप कहलाती है 1244 काव्य में रह ऐसे पद भी प्रयुक्त होते: हैं, जो अन्य पदों की संगति ...
तत शब्द धर थे और काने साथ संबंध रखता है इनके तस्य समय कहते हैं इसके जतानेवाले समाले अवबोधक कहले हैं है ही तऊँयोहोने देतुभ , इस पुओ मालम होता है कि, रखो समासका भिका अनित्य है हैं ...
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Rigveda Bhashya Bhumika
... में तो प्रामाण्य है ही कयोंकि माल उसी ( स्वार्थ में प्रामाण्य ) के अवबोधक होने के कारण स्वत: प्रामाण्य का निराकरण नहीं किया जा सकता, ऐसी शह करके किन्हीं दूसरे अर्थवादों में, ...
Rama Avadha Pandey, Ravinath Mishra, 2007
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Nalachampu Of Vikrambhatt
इस प्रकार श्री विविकम के इस चन्दू काव्य का अनुशीलन अपनी सजीबता और रमणीयता से संस्कृतवडमय की एक विशिष्ट शैली का अवबोधक है । नलचम्पू की रचनाएँ और प्रस्तुत-करण इसकी प्राचीन ...
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Vyākaraṇa-tantra kā kāvyaśāstra para prabhāva - Page 127
प्रसिद्ध अर्थ के अवबोधक शब्द को भी मुख्य या वाचक शब्द कहते हैं । यह रूस्थात्रनिबन्धन है । अर्थात् अर्थबोधन में स्वरूपामात्र के अतिरिक्त किसी निमित्त की अपेक्षा नहीं रखता ।
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Mahābhārata kā Āśvamedhika parva: dharma aura darśana - Page 182
में तो/शव तत्व की स्थापना सरल कार्य माना जा सकता है किन्तु युद्ध कत्ल में दो विरोधी विचार सामने आते है यदि म२नव कल्याण ही शिव तत्व का अवबोधक है तो युध्द जनित जन-हन की हानि को ...
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Bhāratīya darśana meṃ jagat, eka vaijñānika dr̥shṭi
क्षण की यह अनन्तता प्रक्रम के रूप मं, काल की अवबोधक है है वर्तमान रूप में अवस्थावाला एक ही क्षण सता में होता है, ऐसा योगदर्शन मानता है ।ट परन्तु क्षणमनात्र को वतंमल न तो अनुभव-त है ...
Saccidānanda Pāṭhaka, 1985
