«एकदेशी» 관련 힌디어 책
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1
Subhagodayastotram : Amrtajharikanvayarthabodhinibhyam sahitam
यदि सुभगोदय ल९भीधरक१क हो तो उसमें स्वमत न बताकर एकदेशी मत मात्र का सिद्धान्त (रूपेण प्रदर्शन केसे संभव है ? अत: "उभय-ह स-मतमेव है कय-वित-सजती मबीमाल-पलने अंब:" इस लयमीधरीय पड-कुरु ...
चंचलता, चपलता मूलत: एकदेशी होती है। वह पूर्णत: व्यापक नहीं हो सकती है। पृथ्वी को भी सीमा है इसीलिए मन, पृथ्वी संपूर्ण व्यापक नहीं। वैसे ही आप, तेज, वायु ये भी पूर्णत: व्यापक नहीं ...
3
Pātañjala Mahābhāshya meṃ pratyākhyāta sūtra: eka ...
हैं सूत में 'एकदेशि' ग्रहण का प्रयोजन यह है कि 'पूर्ण नामे: कायम' यहाँ 'नाभि' के साथ 'पूर्व' का समास नहीं हुआ है क्योंकि 'नस, एकदेशी या अवयवी नहीं हैं अपितु 'काय' का एकल है, अवयव है है हा ...
Bhīmasiṃha Vedālaṅkāra, 1987
4
Saṃskr̥tapaṭhanapāṭhana kī anubhūta saralatama vidhi: vinā ...
का हो वह एकदेशी (अवयवी) । एक=समान अधिकरण जिसका हो वह एकाधिकरण । अर्थ—पूर्व अपर अधर उत्तर सुबन्त एक= समान अधिकरण वाले एकदेशी (=अवयवी=समुदायी) सुबन् ा के साथ समास को प्राप्त होते ...
Brahmadatta Jijñāsu, 1968
5
Vyākaraṇacandrodaya - Volume 1
पर जो एकदेशी अर्धपिप्पली आदि पूर्वपदार्थप्रधान तत्मुरुष है उसके लिए नया वचन सार्थक होता है ।९ अर्थ पिप्याखा:८=अर्थपिप्पली---यह: अर्थ : वनगिर्वो: संज्ञायां कोटर-किशुलरिनामू ...
सर्वदेशी को एकदेशी प्रतीक बना कर अपने मन के सुल के लिये, आँख के सुख के लिये, रस पाते हैं : बन में इसको उ, उसको देखो, उसके साथ रहि । उसका हमारे साथ कोई दूसरा सम्वन्ध नहीं है । लेकिन ...
7
Alaṅkāroṃ kā svarūpa-vikāsa
एक प्रकार से दोनों भेदों के उपभेद दो-दो हैं--समस्तविषय तथा एकदेशी । न रूपक का (वाक्य-रूपक का भी) सामान्य लक्षण है : 'सामान्य धर्म के कथन के बिना ही जहाँ गुण के साम्य के आधार पर ...
Shivom Tirth (Swami), 1973
8
Laghuśabdenduśekharaḥ: Pañcasandhyantaḥ
तत्पश्चात् एकदेशी ने अयथार्थ वा षग्रीनिर्देश: कर्तव्य:' कहकर दूलरा समाधान किया है । एकदेशी के उक्त वार्तिक का अर्थ इस प्रकार है उ--थागुकसूत्रों में विषय ( लक्ष्य ) के अनुसार कल ...
Nāgeśabhaṭṭa, Tārākānta Jhā
एकदेशी मन्यते--न्दपरत्वेहुपि भेदान्ता न वय पर्यवस्यन्ति । कि तोहे पारोक्ष्मयेण ब्रह्मतत्वं प्रतिपाद्य पमादपरीक्षप्रतिपत्ति विदधति तथा च सति वेदा-नानी शासनाकछाववमुपपद्यते ...
Bhāratītīrtha, Swami Satyanand Saraswati, 1973
मान ले" कि घड़ा हमारे समक्ष है और हम केवल उसके रूप का प्रत्यक्ष करना चाहते हैं तो क्या यह रूप प्रत्यक्ष एकदेशी होगा : अथवा पूर्ण प्रत्यक्ष हत्या । यदि एकदेशी कहा जावे तो ठीक ...
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'मनुष्य और उसका धर्म' -मनमोहन कुमार आर्य, देहरादून।
अतः जीवात्मा अल्प परिमाण वाली एवं एकदेशी सत्ता है। अल्प परिमाण एवं एकदेशी सत्त अल्प शक्ति वाली ही हो सकती है। हम यह भी देखते हैं कि हम और अन्य सभी प्राणी दुःख, रोग व मृत्यु से भयभीत होते हैं। अतः यह हमारी अल्प शक्ति के साथ परतन्त्रता को ... «Pressnote.in, 11월 15»
महर्षि दयानन्द के दो अधूरे स्वप्न
... अनादि, ईश्वर जीवात्मा का आधार है, ईश्वर से विद्यादि धन व ऐश्वर्य की प्राप्ति करने वाला, ईश्वर से व्याप्य, एकदेशी, ससीम, अजर, अज्ञानावस्था में भयभीत होना, नित्य तथा अविद्या आदि से मुक्त होने पर पवित्र अवस्था को प्राप्त, कर्मों का कर्ता व ... «Pravaktha.com, 10월 15»
न्यायकारी व दयालु ईश्वर कभी किसी का कोई पाप …
दो प्रकार की चेतन सत्ताओं में से एक सत्ता सर्वव्यापक है तो दूसरी एकदेशी है। सर्वव्यापक सत्ता सर्वज्ञ है और एकदेशी सत्ता अल्पज्ञ अर्थात् अल्पज्ञान वाली है। यह दोनों चेतन सत्तायें तथा एक तीसरी जड़ सत्ता प्रकृति, यह तीनों अनादि, अनुत्पन्न ... «Pravaktha.com, 10월 15»
ज्ञान-ध्यान के बिना ईश्वर प्राप्त नहीं होता'
इसका मुख्य कारण मुनष्यों का अल्पज्ञ, ससीम व एकदेशी होना है। यह संसार किसी एक व अधिक मनुष्यों की रचना नहीं है। सूर्य मनुष्यों ने नहीं बनाया, पृथिवी, चन्द्र व अन्य ग्रह एवं यह ब्रह्माण्ड मनुष्यों की कृति नहीं है, इसलिए कि उनमें से किसी में ... «Pressnote.in, 10월 15»
ईश्वर को प्राप्त करने की सरल विधि क्या है
इस पर विचार करने से जीवात्मा अल्पज्ञ, सूक्ष्म एकदेशी बिन्दूवत आकार वाला, सर्वव्यापक ईश्वर से व्याप्य, अनुत्पन्न, अल्पशक्तिमान, दया-न्याय गुणों से युक्त व मुक्त दोनों प्रकार के स्वभाव वाला, ईश्वरकृत सृष्टि का भोक्ता और ज्ञान व विज्ञान ... «Pressnote.in, 9월 15»
मनुष्य जीवन, स्वास्थ्य रक्षा और चिकित्सा
हिन्दू जीवात्मा को अनुत्पन्न, अनादि, अजर, अमर, सूक्ष्म व एकदेशी मानते हैं। पुनर्जन्म भी मानते हैं फिर भी मरने के बाद मृतक पितरों के पुत्र व उनके वंशज मृतक जीवात्मा का श्राद्ध आदि करते हैं जो तर्क व युक्ति से सिद्ध नहीं होता। ईश्वर को ... «Pravaktha.com, 9월 15»
त्रैतवाद 'ईश्वर-जीव-प्रकृति' सिद्धांत के उद्गाता …
का अर्थ करते हुए वह कहते हैं कि यह सब जगत् सृष्टि से पहले अन्धकार से आवृत्त, रात्रिरुप में जानने के अयोग्य, आकाशरूप सब जगत् तथा तुच्छ अर्थात् अनन्त परमेश्वर के सम्मुख एकदेशी आच्छादित था। पश्चात् परमेश्वर ने अपने सामर्थ्य से कारणरूप से ... «Pravaktha.com, 7월 15»
मनुष्यों के जन्म का कारण एवं जीवन का उद्देश्य
यह सर्वज्ञ न होकर अल्पज्ञ, ससीम, एकदेशी है और कर्म करने में स्वतन्त्र तथा फल भोगने में ईश्वर के वश में है अथवा परतन्त्र है। चेतन तत्व में ज्ञान ग्रहण करने के साथ कर्म व क्रिया करने का गुण भी होता है। प्रकृति जड़ तत्व है जिससे जड़ पदार्थ यथा सूर्य ... «Pravaktha.com, 1월 15»
धर्म प्रवतर्कों व प्रचारकों के लिए वेद-ज्ञानी …
ईश्वर सर्वव्यापक व सर्वज्ञ है और मनुष्य एकदेशी, ससीम व अल्पज्ञ है। ईश्वर के सर्वव्यापक और सर्वज्ञ होने तथा मनुष्यों व अन्य सभी प्राणियों को उत्पन्न करने से केवल वह ही जानता है कि जीवात्मा को क्या करना चाहिये और क्या नहीं? कोई भी मनुष्य ... «Pravaktha.com, 1월 15»
