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第三にトミズムを動的^発展的な意味で永遠哲学と解する立場がある。すなわち、トミズムは自己以外の哲学によって到達された洞察を排除するものではなく、むしろそれらを有機的に吸収.同化しつつ発展しうる、との主張である。このような主張はいかにして正当 ...
本書は、ョ—口ツバの正統としてのトミズムを、トマス本人の用語系を原理的に保持しつつ、能う限り現代的に表現する試みである。その際、トマス本人の知りえようもなかった問題へのトミズムの適用という冒険も、敢えて辞さない。正統とは、それぞれの時代の ...
本質的にいって、現代ョ 10 ッバの課題はトミズムの自然法が提出したものから一歩も出てゐはしない。自然法の底意はあきらかである。それは人間と自然との對立を解決しようとしたばかりでなく、個人のうちの自然である肉體と神の理性の分有者である精神と ...
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努力しだいで知性は磨かれる - xxxv ページ
奇妙に聞こえるかも知れないが、アリストテレスの哲学ーそれはアリストテレスそのものでなく、ネオ・トミズムというものだったらしいがーの助けによって私は肉食に成功したのである。大学の哲学や宗教(カトリック)の時間に、人間の魂は宇宙において全く別格で ...
神曲のモティーフ天国に残されるものしがし、読者のながで、スエーデンボルグの『天国と地獄』を読まれた方なら、こういうトミズムのスコラ的な処理の仕方は、きっと気に入らないと思う。何よりも天国においては、すべてが表象の世界だがら、こんな主知的な解釈 ...
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大地の文学: 賢治・幾多郎・大拙 - 98 ページ
... の展開であり、遠藤もまた基本的にこの考え範疇のものでなく形而上学的、神学的性格のものと考える視点を得ていた。この視点はェフなどとの出会いを通して、近代ョ—口ッバ精神史の新しい可能性を単に社会思想的そのために吉満は、ネォ.トミズムの^ .
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Gendai seijigaku jiten - 141 ページ
政治との関連ではトミズムは,宗教との II 和な二元 3&に立って国家生活にも教会からの相対的自律性を 18 め,その規制原理として自然法や共通善の概念を強 18 したが,その前提にあつたのは政治的には等族制的な,宗教的には単一のキリスト教世界であった ...
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日本カトリシズムと文学: 井上洋治・遠藤周作・高橋たか子 - 41 ページ
神々と神と」や「ランボオの沈黙をめぐって」のなかに、トミズムとかネオ,トミズムとかいうことばがさかんに見うけられるのをみてもあきらかであろう。これは岩下壮一のすすめで、当時のフランスのトミストの巨匠、ジャック.マリテンのところに留学した吉満義彦の ...
この二つの異なった範疇に属する人間観が、トミズム(中世のトマス,アクイナスの説)の中で総合されていた。それが、ルネッサンスとリフォメ I ション(宗教改革)に分裂した。しかし、ルネッサンスは、単なるギリシャ思想の再現ではなくて、トミズムにおいてキリスト教 ...
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Iwanami shōjiten tetsugaku - 147 ページ
普遍は,ひ)実体的形相としては個物の内にあり,ひ)抽象概念としては個物の後にあるが,ひ)神の思想(イデアつとしては個物より前に実在する.トマスの神学と世界観は現代なおネオトミズム,として生きて I 、る. 4 トミズム.トミズム[英丁ヒ 00115110 トマス説ともいう.
