«겸애설» 관련 한국어 책
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이에 반해 겸애설은 친소를 가리지 않고 모든 사람을 똑 같이 친애해야 한다는 주장입니다. 겸애설을 추종하는 묵 대한 사랑 을 강조하는 가가 만인을 위해 자신을 희생했던 우禹임금을 최고의 성 군으로 받든 것은 이 때문입니다. 이는 이웃에 기독교의 ...
그런데 여기서 사람 을 사랑하는 것은 묵자 가 겸애설 에서 주장 하는 것과는 달리 차등 적인 것이다 . 중용 에서도 ' 친친 이 크다 親親角大' ( 20 장 ) 라고 기술 하고 있듯이 공자 의 인 은 친친 (親親: 도리 에 따라 친하 여야 할 관계 에 있는 사람 과 친함 ) ...
그런데 여기서 사람 을 사랑하는 것은 묵자 가 겸애설 에서 주장 하는 것과는 달리 차등 적인 것이다 . 중용 에서도 ' 친친 이 크다 親親角大' ( 20 장 ) 라고 기술 하고 있듯이 공자 의 인 은 친친 (親親: 도리 에 따라 친하 여야 할 관계 에 있는 사람 과 친함 ) ...
55 ) 법가 사상가 인 신불 해나 한비자 의 학설 은 해악 이 심하지 만 , 위아 설 <爲我脫) 을 주장한 양주 와 겸애설 <兼愛脫) 을 주장한 묵적 의 학설 은 이들 보다 더 심하고 , 가장 해로운 것은 노불 의 ' 사시이 비 <似 분 而非) ' 한 점 이라고 밝히 고 있다 .
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상해 의 함성 은 끝 나지 않았다: - 217페이지
묵자 의 겸애설 의 요지 는 나와 남을 구별 하지 말자 는 것이다 . 나 를 사랑 하고 걱정 하듯 이 남도 그만큼 똑같이 사랑 하고 걱정 하라는 것이다 . 이렇게 되면 어떻게 미움 이 있고 전쟁 이 있겠는가 이것 이 바로 묵자 의 겸애 론 의 핵심 이다 . 사회 를 ...
묵자 의 겸애설 은 모든 사람 에게 균일 한 친애 의 감정 을 배분할 것을 역설 한다 . 유학 이 겸애설 을 배척 한 이유 가 여기 에 있다 . 그것은 인간 의 자연 적인 성과 이에 어긋나는 주장 이라고 유학 은 보기 때문 이 다 . 이와 같이 친애 애정 의 정도 에 ...
맹자 는 묵자 의 겸애설 兼愛說) 이야 말로 차별 원 ] 를 파괴 하는 이 < Fl ]欲) 의 도발 요소 로서 가부장 질서 를 교란 시키는 도덕 의 적이 라고 공격 하였다 . 맹자 는 " 묵자 의 겸애설 은 어버이 도 없고 임금 도 없는 금 7 禽獸) 와 같은 주장 으로서 " R ...
r 서명 J (西銘) 에 r 쳬 J (體) 른 말하고 r 용 JGlo 에는 인급 하지 않아 , 그 끼친 폐단 이 드디어 겸애설 01 <愛: 30 에 이를 것을 두려워 한다 . " 고 의심 하니 . 이칟 이 최답 에서 . " 겊 이 그 이치 는 하나 이나 분수 는 다른 것으 로서 엔 0t ] ) 가 의 (義) 를 검 ...
Hwang Yi, 李滉, Minjok Munhwa Chʻujinhoe, 1986
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중국고대윤리학(학술총서15) - 254페이지
이렇게 볼 때 그의 겸애설 은 계층 간의 관계 를 개선 하고 조정 하는 도 덕 임을 알 수 있다 . 또 묵자 의 겸애설 은 범애 주의 (流愛主義) 로 귀결 될 수 없다 . 왜냐하면 묵자 의 ' 겸애 ' 는 무조건적 으로 일체 의 사람 을 사랑 하라는 뜻 이 아니라 군신 · 부자 ...
兼愛說< 겸애설 ) 만인 을 차별 없이 사랑 하고 이롭게 하자는 墨- f - < 묵자 ) 의 윤 리설 .「 주구 」'視<國若視其國視/ <之寬若視其富視) t 之身若視其身'催人< 겸인 )電[ Iq ( 실내 ) 에서 수령 의 잔심부름 을 맡아 보던 사사 로운 종 .承差( 승차 ) , 또는 ...
«겸애설» 단어를 포함하는 뉴스 기사
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묵수(墨守)
오늘날 남아 있는 '묵자(墨子)'라는 책은 겸애설(兼愛說)을 주창(主唱)해 자타의 구별을 세우지 않고 자기를 사랑하는 마음으로 남을 대하라고 주장(主張)한다. 어느날 ... «충청투데이, 7월 15»
박경귀원장 고전특강(24)-"백성이 귀하고, 임금은 가볍다" 인의정치 …
특히 남의 부모와 자기의 부모를 똑같이 사랑하라는 겸애설(兼愛說)과 소박한 장례를 강조한 묵자에 대해 더욱 비판적이었다. 묵자가 가족 윤리의 울타리를 넘어 사회 ... «미디어펜, 8월 14»
발기 부전 특효약, '비아그라' 아니라 '맹자'!
그것은 묵자의 겸애설을 비판하기 위한 가족 윤리로서의 인이다. 공자는 의도 개념화해서 사용하지 않았다. 그러나 맹자는 의를 인과 짝하는 가치로서 개념화시킨다. «프레시안뉴스, 5월 12»
