«심즉리설» 관련 한국어 책
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韓國思想家의새로운發見: 郭鍾錫研究: - 86페이지
4 ' ) 면우 또한 스승 한주 의 심즉 리설 을 자신 의 학문 종지 로 수용 한 이래 거의 평생토록 심즉 리설 에 대한 논구 로 일관 하게 되는데 , 그는 스숭 한주 의 심즉 리설 을 학문 종지 로 하여 그 사상적 근거 를 퇴계 의 「聖學 +T」 중 」, C ,統·注情圖」 에 두고 ...
金容傑, 韓國精神文化研究院. 哲學宗教研究室,
1993
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한국 역사 의 이해 - 1권 - 52페이지
그는 성 ( · It ) 은 미발 (未發) 의 이요 , 정야 靑) 은 이발 (巳發) 의 이 이며 성 이 발하여 정이 되는 것이니 심도 곧 이라는 심즉 리설 ( , C · gn 理脫) 올 주장 하였다 . 이 에 주리 파 의 성즉 리설 (程朱脫) 은 한주 에 이르러 심즉 이설 로 바뀌게 ...
성즉 리설 (性的理說) 을 표 방 하는 성리학 에서는 심즉 리설 (心前理說) 을 내세운 육 왕학 이 마음 을 본체 로 인식 하는 점 에서 선학 과 상통 한다는 관점 에서 육 왕학 을 선학 과 일치 시키기도 한다 . 이때 성리학 자 들은 자신 의 입장 을 성종 가 (性 ...
그는 28 세 때 지은 「, F !生雜記, 를 통해 이진상 의 심즉 리설 을 자신 의 학문 종지 로 인정 하였음 을 밝힌 바 있다 . 이진 상의 심즉 리설 은 기호학 파는 물론 영남 의 이황 계열 로부터 배척 을 받 아 이단시 되기도 하였지만 , 그는 師脫 에 대해 비판 ...
그러면서 그도 심즉 리설 을 다음 과 같이 주장 하고 있다 . 성 性 은 정 靜 에 속 하고 정 ·消 은 동 動 에 속 하지만 심은 동정 勤靜 을 관통 한다 . 그러므로 성과 정 을 합하여 심 이라 이르는 것이다 . 성은 미발 未發 의 리요 정 은 이발 C 發 의 리 이니 , 곧 ...
氣-物倫的) 이기 일원론 (理氣- -元論) 에 입각 하여 심즉 리설 을 체계화 함으로써 조선 양명학 을 확립 하였던 것이다 . 따라서 장유 는 다음 과 같이 한 단계 더 ' 심 ' 을 강조 하는 방향 을 취 하는데 성 d < 0 도 이 마음 이요 정 (情) 도 이 마음 이다 .
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한국 의 상산학 과 양명학 - 191페이지
그런데 심즉 리설 을 근거 로 도 道 와 사 事 를 일원화 시킨 10 육왕 학의 장 점 은 바로 심 , cy 과 리 理 를 일원화 하는 이론 체계 를 수립 하였다 는 데 있 다 . 육 왕학 이 주자학 에 대해 가장 못마땅 하게 생각 하고 있었던 점 은 바로 심 과 리 를 이원화 ...
이에 남계 는 양 명의 심즉 리설 에 대하여 異 혜 이라 규정 하고 혹독 하게 비판 을 하고 있다 . 3) · c ·卽 쁘 說 에 대한 勤判 양명학 의 귀결 인 政良知脫 은 · C · 을 중시 한다는 점 에서 陸象山 의 · c ·卽理脫 을 계승 한 것이다 . 일찍이 남계 는 " 우리 JL 구 ...
한주 의 r 심즉 리설 ] 은 퇴계 의 주리론 을 발전적 으로 계승 한 것이다 . 그러나 r 심즉 리설 ] 은 퇴계 의 r , L 습 理 용 ] 의 견해 를 표 헌상 으로나 내용상 으로나 否定 하게 될 위험 이 있게 되고 또한 r 理發-途] 의 持論 은 퇴계 의 r 理氣 도 發說] 을 수정 ...
李佑成, 安炳周, 心山思想研究會,
1986
10
한국 전통 윤리사상의 이해 - 252페이지
그의 사상 의 골자 는 심즉 리설 ( , L · dIP - PA ) . 치 양지 설 ( i < 1 ' Alu , % ) . 지행 합 열설 ( % dI ( < 습 . - A ) 이다 . (1) 심즉 리설 왕수인 사상 의 근본 은 바로 ' 심 즉리 ( , L , 0111fs ) ' 에 있다 . 그는 주희 의 이기 이원론 을 반대 하고 , 육구연 의 ' 마음 ...