«अनृत» 관련 마라티어 책
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1
Moral in Śatapatha Brāhmaṇa
विज्ञान भाष्य में इसको स्पष्ट करते हुए लिखा गया है कि जो सदा एकरूप रहता है, वही सत्य है एवम् जो बदलता रहता है वही अनृत है। अमृत तत्व सदा एकरूप बना रहता है। अतएव हम अवश्य ही इसे कहने को ...
2
Bharatiya Darshan Indian Philosophy
व्रतों को न मानने से हिंसा, अनृत, स्तेय, अब्रह्य और मूच्छा नामक पाप होते हैं । हिंसा का अर्थ है कषायों से प्रेरित होकर (प्रमत्तयोग) मन, वचन और शरीर के कार्यों से किसी प्राणी को ...
3
Vedakālīna rājyavyavasthā
मैं इसमें समर्थ होऊँ। मेरा व्रत सिद्ध हो। अब मैं अनृत स्वभाव (मनुष्य-स्वभाव) त्याग कर सत्य स्वभाव (देवत्व) को प्राप्त होता हूँ। यजुर्वेद के इस मंत्र की व्याख्या करते हुए आचार्य उब्बट ...
4
अवतरण (Hindi Sahitya): Avtaran (Hindi Novel)
''वह तुम्हारे सम्मोहन में अनृत भाषण भी तो कर सकता है।'' ''मैंभी अनृतभाषण कर सकती हूँ। तो इससे क्या हुआ? जब ये सज्जन कहते हैंिक ये इनके िपता है, मैंइनकी माँ होकर कहती हूँिक ये इनके ...
गुरु दत्त, Guru Dutt, 2013
5
Majjhima Nikāya Mahāsīhanāda Sutta: mūla, Hindī anuvāda ...
(क) फरूसवाचा, (ख) अनृत, (ग) पिसुण, (घ) सम्पाप्पलाप । इनसे अजित वचन ही सम्मावाचा है । क. फरूसवाचा: -' फरूस है का अर्थ है कठोर । कठोर वाणी ही फरूसवाचा कहलाती है । जो वचन अपने लिए और दूसरे के ...
6
Purusha-sūkta kā vivecanātmaka adhyayana: Puruṣa eva idam ...
कारण यह हैं-" अमल, वै पुरुष:' 'यद अक वदति' पुरुष अपवित्र होता है जो अनृत बोलता है । इस जलस्पर्श से वह अन्दर से भी पवित्र हो जाता है क्योंकि [रिसे वा आप:] जल पवित्र हैं । मैं भी [मेज भूत्वा'] ...
7
Māyāvāda evaṃ Rāmānuja - पृष्ठ 86
_ रामानुजाचार्य का इस पर आश्रेप है कि आप जो सदृसदृ अनिर्वचनीय अज्ञान को भूमि सम्मत बतलाया, वह असंगत बात है; वयोंकि 'अनृतेन हि प्ररुयूड़1हाँ७३३ वाक्य में प्रयुक्त "अनृत" शब्द ...
Vijaya Pratāpa Siṃha, 1991
8
Vālmīki Rāmāyaṇa kā dārśanika vivecana - पृष्ठ 48
यह दृश्यमान र८थूल जगत ब्रह्म में विलीन होकर गुन: उसी से उत्पन्न होता है 1' नैतिक मूल्य ब्राह्मणों में सत्य और अद्धा को विशेष महत्त्व दिया गया है, इनके विपरीत पाप और अनृत की गर्हणा ...
9
Śaṅkara vedānta - पृष्ठ 102
भाष्यकार ने अध्यास को सत्य-मिया का मिलन कहा है 18 भामतीकार ने भाध्यवचन का अनुसरण करके सत्य-अनृत पदों को क्रमश: आरोपाधिष्ठान और आरोप के साथ जोड़ता है । उनके अनुसार अधिष्ठान ...
Abheda Nanda Bhattacharya, 1991
10
Veda meṃ rāshṭra evaṃ rāshtriyatā kī avadhāraṇā
ऋत का आचरण करने वाले व्यक्ति के सामने अनृत आचरण वाले ठहर नहीं सकते । ऋत का सत्य के साथ अटूट सम्बन्ध है । ऋत और सत्य का अन्दोन्याश्रय सम्बन्ध है । प्रकृति जगत् में जो भी तत्त्व ...
