«敖惰» 관련 중국어 책
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曰:「此可將來『觀過知仁』處; 8 :敖惰處,皆在所不答。」^。因學者問^「敖惰」處,而曰:「某嘗説,如有人問^不當爲卜筮書,諧不當去^ ^ ;不當叶頡,及問敖惰。曰:「敖便是惰,敖了便惰。敖了都不管它,便是惰。」嚷,問:「君子亦有敖惰於人者乎?」曰:「人自有苟賤可献棄 ...
所敖惰处,如见那人,非其心之所喜,自懒与之言,即是忽之之意。"问: "敖惰恶德也,岂君子宜有? "曰: "读书不可泥,且当看其大意。纵此语未稳,亦一两字失耳。读书专留意小处,失其本领所在,最不可。" ( ^ )问: ^《章句》曰: '人于五者,本有当然之则。'然敖之与惰, ...
故云「脩身與否,可自賤惡敖惰,己若不以脩身,事亦然也。若彼脩身,則被也。云「則身脩與否可自知也」者,謂彼人不脩,則被所親愛,被賤惡,以人類己,他人之事反來自譬己身曰:「之,適也」,自文。云「反以喻己」者,謂見他人一八七四 可以齊整其家。〇注「之適」 ...
另一篇文章,也是和"敖惰"问题,很有相关的,便是东汉时代马援《诫兄子〈侄儿)严敦书》。后来在 1931 年左右,好像在中学国文课本上有过,大家都可能读过,就不必多说了。马援的一生,也真是了不起,但最后临老的时候,仍然免不了遭人排挤,受到历史上算是 ...
二技、甄試 鍾莉, 高點出版, [二技、甄試]. 兒子的缺點,不覺得自家禾苗的肥美茂盛。」這就是說自身不能修養的人,就無法整治自己的家庭。《注釋〉工之:猶「於」也。乙辟"音文 ˋ 一,偏也,謂偏袒或有偏見。及惡:音叭^ ,厭惡。 4 衷矜:同情憐憫。亙敖惰"敖,通「 ...
鍾莉, 高點出版, [二技、甄試],
2009
趙澤厚 之類是也。(1)朱子語類:問:古注,辟 h 作臂,似窒礙不通?日。.公亦疑及此,某正以他說「之其所敖惰而辟焉」. ,敖惰至美事(至美,可能係至不美之誤) ,如何譬得, .故今只作「僻」字,說便通。況此篇,自有僻字,如「辟則為天下膠矣」:M.,-.,大學研究.、: .一三空 ...
姦大惡方秋治之被他^ 1 ^懲刮却^ ^ 701 ^間& ^ ^ ^ ^ ^ 1 辟^印:不率又不至 4 、無吿阁是^ ^ ^ 1 ^ ^見 4 —豈不敖惰雖聖資亦有此心然. ^ 1 ^ !一^ :敖^不當有 0 身之所以,一外脩者^了^被這四五, , I |當#嚷巳得之矣^必.疑其弁本有耶不伹益子^ 111111111 ...
传第八章【原文】或问之论敖惰,足破群疑。但朱子大概说待物之理,而此传之旨,乃以发修身、齐家相因之理。则在家言家,而所谓"泛泛然之途人"与夫求见之孺悲,留行之齐客,固非其类。又"亲爱"以下五者,亦比类而相反。敖惰者畏敬之反,贱恶者亲爱、哀矜之 ...
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圣人与日中文化 - 第 1 卷 - 第 193 页
大盐中斋如此诠释道: "敖惰二字近于凶德,故自古费无数解释,然能 I 经文, ,』敖惰在彼不在我,我应之而已。如应之之道过其则,则弃而不教者也。王子(王阳明~文亮注)不弃聋哑之杨茂,而书字以悟之,庶乎之所敖惰而不辟者也欤。我邦中江藤树先生,不弃 3 道 ...
曰:程子有言,赤子未能自言其意,而爲之母者,慈愛之更加詳審,雖曰所當敖惰,而猶不敢肆其敖惰之心也,亦何病哉?章之旨,乃爲慮 ... 所敖惰,而其意則正欲人之於此之隱几而卧,蓋亦因其有以自取,而非吾故有敖之之意,亦安得而遽謂之兇德哉?又況此取,而其 ...