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解衣般礴。"语出《庄子,田子方》。董逍在《广川画跋论山水画》评《孙知微画水图》时说: "想其般礴解衣,虽雷霆之震,无所骇其视听,放乎天机者也。"关于"解衣般礴"在画史中多有描述。如:苏东坡《书朱象先生画后》中说: "遇其解衣般礴,虽余亦得摟攘其旁也。
... 的一个重要方面。道家思想对中我国文化的发展也产生了极大的影响,从老子探讨世间万物的道,到庄子的虚无,把道上升到一种超凡于尘世的精神境界。《庄子∙田子方》中曾经描绘了一个解衣般礴的画家形象,从中表现出了道家理想中的画师形象,以及 ...
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感悟庄子: "象思维"视野下的《庄子》 - 第 299 页
解衣般礴"正是达到了自然纯粹澄明自由的境界,所以后世画论以"解衣般礴"为"最高画姿"。所谓"最高画姿" ,就是领悟了艺术之道,从而能最大限度地发挥人的艺术创造力。梵高以他做人作画的纯粹,获得绘画艺术的辉煌成就,就充分说明了这一点。我们再来 ...
般礴,司马彪释为"箕坐" ,其实是一种误解,在先秦典籍中找不到任何佐证,难以成立。般礴,又作旁礴、旁薄,般、旁,一声之转。《逍遥游》: "之人也,之德也,将旁礴万物以为一。"意谓藐姑射神人能将万物兼容并包,化杂乱为整一。《淮南子,本经》有"旁礴众宜"之语, ...
公使人视之,则解衣般礴,裸。君曰:'可矣,是真画者也。'”宋元君要画图,来了许多画家,行礼研墨,排队守候。只有后到的一位不仅不趋不立,而且转身就回家了。宋元君派人来看,发现此人赤身露体,盘腿而坐。宋元君马上意识到这才是一位真画家。在这个故事 ...
张永义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
槃磚:同般礴,指叉腿而坐,不拘形迹。《莊子,田子方》:「則解 0 淨者:指僧人。《四庫》本作「靜者」,則指道士。檢項斯詩,其與僧人道士皆有交往。下文傳。 0 朝陽峰:在今浙江省杭州市徑山上,見淸雍正《浙江通志》卷十引〈萬曆杭州府志〉。
郭熙引用庄子所说"解衣般礴"的故事,典出《庄子,田子方》:宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一史后至者,值值然不趋,受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴,裸。君曰: "可矣,是真画者矣。" (值懔然,舒闲的样子。般礴,箕坐。裸,赤露 ...
袱,水伏流地下。汪洋:宽广无际。淬稳:汇流水响。滂挟:涌流挟着。直冲:一直冲闯。飙:急风;暴风。 4 卒风暴雨:犹急风暴雨。横发:突然发生。水势:水流的趋势。波落:水流落下。陇起:隆起。陇,隆盛。 5 磅礴:亦作盘礴,般礴。般礴解衣,语出《庄子'田子方》: "宋元君 ...
除了肯定那种素朴、本然的精神状态,庄子赞美的最高绘画必也同于"无成与亏,故昭氏之不鼓琴" ,也应是与"昕之不闻其声"相同的"视之不见其形" ,是"大象无形"。如同"天乐"不可闻, "大象"亦不可见,解衣般礴的画史在人间,其作画的最大特点必然仍是"任 ...
公使人视之,则解衣般礴,裸。君曰- "可矣,是真画者矣。"这个故事也许是寓言,但这一段话却是中国美术史上的名言。成玄英《疏》说: 44 (后至者)内既自得,故外不矜持,徐行不趋,受命不立,直入就舍,解衣箕坐,倮露赤身,曾无惧惮。元君见其神采,可谓真画者也 ...
