«包慌» 관련 중국어 책
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... 陈多寿生死夫妻》: "这句话王三老却也闻知一二,口中只得包慌: '只怕没有此事。, "按: "包儒"之"慌" ,乃"荒"的假借字,此语今仍沿用,如茅盾《霜叶红似二月花》三: "她为什么忽然那么替丈夫包荒起来呢?婉小姐还没看透, "包笼包龙(一)金,董解元《西厢记诸 ...
高島吞象 黃靖文, 劉佳玲. 蓋其雍容大度現能包容荒遠之細民,撫育教誨,使無一夫不得其所。有馮河之果斷,不流文弱,故曰「包荒」、「用馮河」。自來聖賢之心無棄物,非包荒不足示天地之慈祥,非馮河不能發天地之威怒,雨露雷霆,寬嚴兼濟,而又不棄幽遐,不私 ...
劉哲雄 黃靖文. §除弊興利所應具備條件的探索初爻論述了行動的原則,接續其後的各爻,則描寫著實際開展時不同階段、憂喜互雜的可能歷程與結果。泰、否二卦的第二爻,依其爻為九或為六所代表、具備的質能差異,爻辭也有著不同的重點要求事項和描繪 ...
劉哲雄 黃靖文. §除弊興利所應具備條件的探索初爻論述了行動的原則,接續其後的各爻,則描寫著實際開展時不同階段、憂喜互雜的可能歷程與結果。泰、否二卦的第二爻,依其爻為九或為六所代表、具備的質能差異,爻辭也有著不同的重點要求事項和描繪 ...
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周易形勢學：推動生命智慧的通書: - 第 121 页
朱恩仁. 九二,包荒,用馮河,不遐遺;朋亡,得尚于中行。〈象〉曰:「包荒」、「得尚于中行」,以光大也。(〈爻辭〉):九二,有包含四面八荒般的胸懷,可以準備涉越大河,不會遺忘遠方的尊者;同時不結黨營私,能夠崇尚持中的行為。〈爻象〉傳說:「包荒」、「得尚于中行」, ...
汪学群. 于臣,他写道: "包荒者,尊贤容众之谓,盖善在所取,而恶亦未遽弃。《诗》曰,爰有树植,其下维箨,包荒之谓也。冯河者勇也,决也,善必举,举必先,不善必退,退必远,无有顾瞻畏避之心也。不遐遗者,明足以烛幽隐,虽侧陋之贤必存心焉,伏匿之奸必察照焉。
王引之, 孔子文化大全編輯部. I 纖^ 18^一屮四 1 申華書局雍得尙于中行行有尙柱有尙 III 允包荒以中下文所謂得尙子中行也揆其文義較許鄭諸家之說爲應九二則中國有聖人而荒服來享之象矣故曰包荒正大元所謂大人君德也九一一居內卦之中以外包六 ...
论语注疏 李学勤. 夫,故不云君子也。兼通诸侯,故不得直言先王' ,欲见天子诸侯,俱是南面之君,故特言"后"也。初九:拔茅茹,以其汇,征 1 吉。茅之为物,拔其根而相牵 2 引者也。"茹" ,相牵引之貌也。三阳同志,俱志在外,初为类首,己举则从,若"茅茹"也。上顺而 ...
周敦頤, 程顥, 程頤, 張載 朱熹, 呂祖謙. 其才力,乃顯其比君之道也。用之與否,在君而已。不可阿諛奉迎,求其比己也。在朋友亦然,脩身誠意以待之,親己與否,在人而已。不可巧言令色,曲從苟合,以求人之比己也。於鄉黨親戚,於眾人,莫不皆然。三驅失前禽之 ...
东篱子. 泰卦第十一:乾下坤上泰:小往大来,吉,亨。彖曰:泰:小往大来。吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人。君子道长,小人道消也。象曰:天地交,泰。后以财(裁)成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。