«病蔽» 관련 중국어 책
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西極六炁梵音天梵音化淨上帝第八蔽善章蔽人之善。太上曰:「見賢思齊,見聖思仰,仰聖則德進,思賢則德長。惟進與長,其性之純養,養其和平,進以究講,人之有善,以為吾之善。彼善吾亦善,斯同為善,何忌之為?見同乎其善,不見其為善。不同乎其善,斯忌其善, ...
凡人之七情生於好惡,好惡偏用則氣有偏並,有偏並則有勝負而神志易亂,神志既有所偏而邪複居之,則鬼生於心,故有素惡之者則惡者見,素慕之者則慕者見,素疑之者則疑者見,素畏忌之者則畏忌者見,不惟疾病,夢寐亦然,是所謂志有所惡,及有外慕,血氣內亂, ...
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默然不说声如雷: 马一浮新儒学论著辑要 - 第 91 页
如日: “恶评以为直者,好直不好学,其蔽也绞。”直而无礼,则绞是也 ... (设谓偏设,淫谓放荡,邪谓邪僻,遁谓逃避,蔽为障隔,陷谓沉溺,离谓离畔,穷谓困屈。)生于其心,害于其政 ... 言有主,行有 也。)又“曾子疾病篇”日: “言不远身,言之主也;行不远身,行 居敬与知言 91.
徐柚子 第五章第三節一 01 吳文英之「何處合成愁,離人心上秋」(愁字〉,與黄庭堅之女邊著子」(好字\門裏安心(悶字〉?相去亦不遠矣。.少游眞面目,何由見乎」?語。,尊柳抑秦,匪獨不知秦,並不知柳,可發大噱。則與山谷之『女邊著子,門褢安心』,其鄙俚纖俗.
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现代新儒家学案 - 第 1 卷 - 第 717 页
此中除吉人一類,其餘皆爲心術之孟子約心言之病爲四,尤簡而能該。如曰: "詖辭知其 ... 詖謂偏彼,淫網放溢,邪謂邪僻,遁謂逃避,蔽謂障隔,陷謂沈溺,離謂離畔,窮謂困屈。"生於其心, ... 又《曾子疾病篇》曰: "言不遠身,言之主也;行不遠身,行之本也。言有主,行有 ...
寸病佗以戶茄共人‵一彗而不岫治彗何棄去留書罵〞~郡{寸果大怒潮、湘蟈把-小〝郡守} '丁剉咖〝之吐駝勿逐守彊忐氈甚吐黑血坡甜而逾"〝〝〝士大夫一吥映花云君病深當被膜 ... 掛一" "生魚膾渺所黃硬癒花 x 日此病蔽:叮'」嚥‵正死乙犬元司薰絀一.
陳壽, Endl. no. XL.4. ZALT, 1644
劉洪濤. 我依據自己的判斷,將它看成散文。仕矽「,沈從文一些中長篇小說,或者以不同篇名在報刊上分別發表,如《神巫之愛)、《阿黑小史》'、《芸廬紀事》'、《雪睛》'、等;或者以同一篇名連載,如《舊夢》等。我在統計時,對它們只按一篇作品計算一次。《月下小景》 ...
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Lu Jiuyuan ping zhuan - 第 395 页
事实上,陆王的解蔽理论,是特意借助道家的否定性思维和易学的阴阳化逻辑来改造先秦儒学的' 0 性论,使其更富有辩证的道德 ... 他为心病特设的三个处方, "立言宗旨"真切简易,根据心智病蔽的虚实和阴阳辩证立法,依法配方,按方用药,使治养并举,攻防 ...
Runxing Qi, 南京大学. 中国思想家硏究中心, 1998
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去蔽、还原与阐释: 探索中国古代文学研究的新路径 - 第 390 页
4 王裴的《指迷方瘴疟论》是他游宦桂林等地时,在研究岭南的方书和李、张二文的基础上,以自己的医疗经验对瘴病的救治和预防作 ... 从这些病名和治则的比照可以看出,瘴疾不断地向着疟疾、伤寒等岭北的疾病靠拢,这就在无形之中拓宽了医家对疟疾的 ...
仁、義、禮、知,性之性也,聰、明、睿、知,性之質也,喜、怒、哀、樂,性之情也,私欲、客氣,性之蔽也:質有清濁,故情有過不及,而蔽有淺深也:私欲、客氣,一病兩痛,非二物也。張、黃、諸葛及韓、范諸公,皆天質之美,自多堷合道妙,雖末可盡謂之知學,盡謂之聞道, ...
