«禀才» 관련 중국어 책
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教养的本原: 哲学突破期的儒家心性论 - 第 221 页
第二,朱子即贤愚才性释"仁、义、礼、智、圣"之为 11 命" ,通观《孟子》全书,亦不符合孟子之义。《孟子》凡言天之降"才" ,皆从人之为人的共通性上,而非在气禀才性有殊的意义上谈问题。《告子上》: "乃若其情则可以为善矣,乃所谓善也。若夫为不善,非才之罪 ...
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经典纸阅读 · 王国维文选 - 第 Z-3 页
其所谓“善” ,乃生生之意,即广义之善,而非孟子所谓“性善”之“善”也,故日: “生之谓性,性即气,气即性,生之谓也,人生气禀,理有善 ... 才禀于气,气有清浊,禀其清者为贤,禀其浊者为愚, ” (《二程全书》卷十九)盖欲主张性善之说,则气质之性之易趋于恶,此说之一大 ...
林文光, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2009
伊川有一段答問,由問者生氣禀不同,才性亦異,此是天生自然如此的,若罪惡是由此而生,則人似可不用負其責。但這又有悖從才性氣禀 ... 他這樣分解地說性,結果將性理提練成爲只是理,而無活動義,天道程伊川論氣禀才性與性理之分別甚明。他說性卽理也, ...
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Zhu Xi ping zhuan - 第 348 页
朱裹对才作了规定:其一,才是材质。《语类》载: "或问: '《集注》言:才,犹材质,才与材字之别如何? '曰: '才字是就理义上说,材字是就用上说。... ...是用木旁材字,便是指适用底说,非天之降才尔殊,便是就义理上说。'又问: '才字是以其能解作用底说,材质是合形体 ...
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识仁与定性: 工夫论视域下的程明道哲学研究 - 第 96 页
气禀来指向其本然之性 1 ,认为本然之性只有通过气质气禀才可能被我们所领会,离开了气质气禀也就谈不上本然之性,因而说"性"即是"气" , "气"即是"性" 2 。或许有人对此会提出反对意见说,明道既然说"人生而静以上不容说,才说性时,已不是性也" ,那么也 ...
傍晚時,邀張秉才、謝朝至家告知欲禀鄒廷秀情由,並稱見謝氏與鄒廷秀通姦,已辦下白帖,次早丢放怕事,有事伊自擔當。 ... 即將鄒廷秀參處了事。當令漲城門口,令張秉才拾取送給鄭有升觀看,使之禀知鄒廷秀,並囑將白帖收藏,以便於事發時作據具禀。才才等.
王更生 闡述作家各有不同的風格。例如:「賈生俊(駿)發,故文潔而體淸;長卿傲誔,故理侈而辭溢;子儁,氣有剛柔,舉有淺深,習有雅鄭」的論點。由「才、氣、粤、習」而指出「瞰窮八體」,進一步劉勰在「神思篇」提出了「人之禀才,遲速異分」的看法之後,在「體性篇」便 ...
到大门首,取脚色手本,付与守门官吏,嘱付道:“老太师出堂,通禀一声,说苏某在此伺候多时。因初到京中,文表不曾收拾,明日早朝赍过表章,再来谒见。”说罢,骑马回下处去了。不多时,荆公出堂。守门官吏,虽蒙苏爷嘱付,没有纸包相送,那个与他禀话,只将脚色 ...
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中国敎育思想通史 - 第 3 卷 - 第 111 页
1 "性无不善,其偏蔽者,由气禀清浊之不齐也。 ... 4 这样,气禀说又和天理论相沟通,以解释人性善恶的形成问题。 ... 情的善恶,视其是否合乎天理而定;第三,质干为才,才禀于气,因禀气有清浊偏正,所以才有善有不善,禀气清正,才就善,禀气浊偏,才就不善。总之 ...
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张岱年先生全集 - 第 3 卷 - 第 322 页
张岱年. 性之知不假闻见。" 3 遗书》卷第二十五)他这两种知识的学说与他的格物致知之说有如何联系.是不够明确的, .程颐对知行问题提出了自己的见解。他认为知在行先.知是行的前提。"须以知为本,知之深则行之必至。无有知之而不能行者。知而不能行 ...