«材剧志大» 관련 중국어 책
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與韓非不同,荀子談到了那時一些學者之間的聯繋,其中說子思與孟子道:略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之,世俗之溝 ...
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黑人文學研究先驅楊昌溪文存（下）: - 第 118 页
免不了要人譏為:「文學裒衣博帶,竊周公之服,鞠躬踧躇;竊仲尼之容,議論稱誦,竊商賜之辭,刺譏言治;竊管晏之才,心卑卑卿,志小 ... 子思、孟軻原是他的先師,然而他也不客氣的加以非難,認為子思孟軻之罪在「略法先生而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博; ...
這個氣,以孟子的話講,叫做「至大至剛;以直養而無害,則塞於天地之間。」 11 這個「集義」,已達孔子 ... 注重禮,講「隆禮」來發揮孔子的學說,對子思、孟子他們的說法不以為然,他說:「略法先王而不知其統,然而猶材劇志大,聞思雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻 ...
宇純案:儒效篇云:「志忍私,然後能公;行忍情性,然後能條;知而好問,然能才。公修而才,可謂小儒矣。」然則忍情性亦不為惡。 ... 足以」二字,後者且以辨為動詞,斯尤誤矣。始 生鉅其成功小者邪」,凡 251 《荀子三三日猶然而材劇志大論集》會不足以容辨異,縣君臣.
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常燕生先生遺集 - 第 7 卷 - 第 151 页
世俗之俑,受而傳之,以為忡尼污游為茲厚於後世,」又云:「偷儒憚事,無廉恥而嗜飲食,必曰君子固不用力:尾子游氏之棧儒也。」可見當苟子之時,尚有傳寺游之學者,而其學「聞見雜博」,與瀟繕以文學稱汗悌者相近,「材劇志大」,又與伊倣批評活匣之言相近。
Yansheng Chang, 常燕生, 黃欣周, 1967
... 道足够用来欺骗蒙薇愚昧的民众 o 惠施、邓析就皇这种人。【原文】略法先王而不知其统然而犹材剧@志大闻见杂博。 ... 儒嘻灌然的不知其所非也逐受而传之,以为仲尼、子弓为兹厚于后世 o 皇则子思、孟轲之罪也 o 【注释】〈 D 木才二通“求。剧二蘖多。
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戴東原經典詮釋的思想史探索 - 第 231 页
同前注,頁 3116 。 8 《荀子,非十二子》:「略法先王而不知其統,猶然而材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉约而無解。案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之,孟軻和之。世俗之溝猶瞀懦,嚯。藿然不知其所非也, ...
〈盡心下〉)諸如此類的論述,都是「材劇志大」,「不知其統」, (〈非十二子〉)倡導個人的獨立意志,當然是荀子所不能容忍的。第二,《中庸》又說:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」,「至誠之道,可以前知。國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽;見乎蓍龜,動乎四 ...
程兆熊 而無說」;若見聞不博,便卽「閉約而無解」。在此等處,孟子儘是堂堂,而荀子則只是端正。出荀子之撲厚而謹慇。實則性情之際,若材不劇,便卽「僻違而無類」;若志不大,便卽「幽隱之救,而荀子則思落實之而爲典憲,是以總覺子思孟子之「材劇志大,聞見雜 ...
上文說簡文的心性論是從孔子到《中庸》的橋梁。《中庸》爲子思之作。《荀子,非十二子》曰: "略法先王而不知其統,然而猶材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。案飾其辭而祗敬之曰:此真先君子之言也。子思唱之, ...
