중국어 사전에서 "操舍" 뜻

중국어 에서 操舍 의 발음

操	舍
cāo	shè

중국어에서 操舍 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 操舍 의 정의

체육관 1. 집행 및 폐기. 2는 치료사가 영양 육성의 열쇠라고 생각한 것을 가리킨다. 언어 도서 "Mencius. 애도는 "공자는 다음과 같이 말했다 :"일박 예금 오 홈구 축하한다. 고향을 알고있다. 그러나 그것의 핵심. "Zhu Xi set 참고 :"Mencius는 Ming Xin의 신에게 예기치 않은 것을 인용했다. 이익과 손해는 쉽고 보수적이며지지를 잃지 않아야합니다.

操舍 1.执持和舍弃。 2.指理学家所视为的修心养性的关键。语本《孟子．告子上》:"孔子曰:'操则存o舍则亡o出入无时o莫知其乡。惟心之谓与。'"朱熹集注:"孟子引之，以明心之神明不测，得失之易而保守之难，不可顷刻失其养。"

操舍 의 번역

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«操舍» 관련 중국어 책

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璞玉成璧【舍我其誰：胡適第一部】: - 第 77 页

根據胡適日記的記載, 1906 年 5 月 16 日,那天天氣極熱,由於學校新定做的夏季體操制服還沒到,作爲「西一齋」班長的胡適,於是用天氣太熱沒有適合的體操服爲理由,跟舍監要求當天罷操。舍監要他們穿舊的體操制服。胡適去找了以後,發現不夠十件。

江勇振, 2011

孟子讀法: 15卷 ; 坿中庸 : 2卷, 大學 : 2卷 - 第 53 页

惟出入不一知其擲 0 字專 3 含言可平易云憧懂在来茌來者出入莫知其娜者若曰 3 舍故^知則出入^操舍言而獨莫操舍惟命若無出入^無事操存夹夫天下無操之而尚言存亡郎出入也惟心.是.一可存可亡可出一リ入之物故.11 伹看出入無將莫知其郷直摻惟心 ...

王又樸, 1750

Tongzhi tang jingjie - 第 38 卷

長上殼幵山」水′ _ ‵ o 也扎于‵HIII' )"'|' n 、、人心其理′曰操貝存舍貝亡出入禦時莫知其郎'以捧〝〝田目血、舍音捨血〈 ... 皿洧出仄赤以操舍而言耳操之之道敬以直內而已 O 愚閩之師曰人理義之心未堂蕪唯持守之即在爾若以伽但晝之闆不至梏亡測』 ...

納蘭成德, ‎Qianxue Xu, ‎徐乾學, 1680

朱子語類 - 第 4 卷 - 第 51 页

執求放、操存,皆兼動静而言,非塊然默守之謂。 I 。以爲,「操則存」,便是心未嘗放;「舍則亡」,便是此心已放。曰:「是如此。」 1 * 1 。伯羽。得來好。他答不得,只舉齊王見牛事。殊不知,只覺道我這心放了底,便是心, '何待見牛時方求得 1 6 :言操舍存亡,都不言所以 ...

朱熹, ‎黎靖德, ‎王星賢, 1994

傳世藏書: 朱子语类 - 第 581 页

(焘)孟子言"操则存,舍则亡,出入无时,莫知其向" ,只是状人之心是个难把捉底物事,而人之不可不操。出入便是上面操存舍亡, ... 人更不知去操舍上做工夫,只去出入上做工夫,孟子言操舍存亡,都不言所以操存求放之法,只操之求之便是。《知言》:问: "以放心 ...

朱维铮, ‎李国钧, 1995

朱子大传 - 第 293 页

(卷四十=《答吴晦叔》书六)到淳熙元年他在同吕祖俭、何镐、石攀等讨论操存、尽心、养心、存心问题时,又进一步否定了以心使心、以心存心、以心尽心的说法,认为"存者,此心之存也,亡者,此心之亡也。非操舍存亡之外,别有心之本体也"。(卷四十七《答吕子 ...

束景南, 1992

資治通鑑: 漢紀五十三至晉紀十二

且將軍大勢可以拒操者,長江也;今操得荊州,奄有其地,劉表治水軍,蒙衝鬬艦乃以千數,操悉浮以沿江,兼有步兵,水陸俱下,此為 ... 請為將軍籌之:今北土未平,馬超、韓遂尚在關西,為操後患;而操舍鞍馬,仗舟楫,與吳、越爭衡;今又盛寒,馬無藁草;驅中國士衆遠 ...

司馬光, ‎朔雪寒, 2014

孟學思想史論 - 第 1 卷 - 第 290 页

的衡慮,「操」指對內在本心的操持,此處「操」卽前引〈告子〉章句之「操」,同指其用心而言。「操心」,當然並非靜態地把捉此心卽可 ... 焦里堂《正義》云:「惟心是一可存可亡、可出可入之物,故操舍惟命,若無出入,則無事操存矣。《大易》『憧憧往來』,往來者,出入也。

黄俊傑, 1991

王陽明哲學: - 第 227 页

若收都在義理上安頓,無許多胡思亂想,則久久自於物欲上輕,於義理上「患不省察爾。覺得間斷,便已接續,何難之有!『操則存,舍則亡』,只在操舍兩字之間。要之,只消一簡「操』字。到緊要處,全不消許多文字言語。若此意成熟,雖『操』字亦不須用... ...。」。7 上述 ...

蔡龍九, 2015

中国哲学史 - 第 1-6 期 - 第 57 页

孟子认为,心是如同鸡犬一般可以走失(出)的,所谓"操则存,舍则无,出入无时,莫知其向"就迠指心的活动而言。但张栻并非全盘照转,而是拿二程的观点来补正盂子此说。以为心之出入只具有相对于操舍的意识状态而论的比喻的怠义,不是事实上存在所谓 ...

中国人民大学. 书报资料中心, 1991