«差殊» 관련 중국어 책
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並長河西、魚通、寧遠等處軍民宣慰使司差來到京寨官一十五員名,並存留寨官一千三名,各備珊瑚、銅佛、氆氌等物赴京進貢。內闡教王差來番僧一百名赴京謝恩。各例應給賞。」禮部尚書夏言疏曰:「查得各地方賞例,烏思藏輔教王、大乘法王、闡教王各差來 ...
... 之瀬矣瀬氌然陳氏亦不分别火與候者氋蓋秘之耳氌補註暋此詩末句氋本入藥鏡棇棇棇棇氳水怕乾氋火怕寒気差毫髮氋不成 ... 氋其間斤兩法度氋須要調匀氋無致太過不及氌倘運火之際氋毫髮差殊氋則天地懸隔矣氌毫髮差殊氋主金水誤用言氋參同契 ...
如果这种说明不失为健全,我们似乎有理由作出这样的结论,说社会劳动生产力较大的甲国资本主义社会与乙国资本主义社会彼此之间所表现的差殊性,要比社会劳动生产力较小的甲国封建社会与乙国封建社会间所表现的差殊性为小;或者说,两资本主义 ...
使大小適中,先後合度,以是為治,又豈有差殊乖亂之失邪?又考之《內經》曰:治病必求其本。《本草》曰:欲療者,先察病機。此審病機之意也。六元正紀大論曰:無失天信,無逆氣宜。五常政大論曰:必先歲氣,無伐天和。此皆無失氣宜之意也。故《素問》《靈樞》之經 ...
審察病機無失氣宜邪氣各有所屬也,當窮其要於前;治法各有所歸也,當防其差於後。 ... 溫涼用其所當用,或逆之以制其微,或從之以導其甚,上焉以遠司氣之犯,中焉以辨歲運之化,下焉以審南北之宜,使小大適中,先後合度,以是為治,又豈有差殊乖亂之失耶?
四)上月調雙火工非小,差殊只在毫釐。須共真師細論,無令妄動輕馬。西江月九曲江頭逆浪,雲時衛過天心。便向此時採取,河車搬運無停。西江月藥產西南坤地,金丹只此根宗。了一萬般皆畢,休分南北西東。西江月金液還丹大道,古人萬劫一傳。莫怪天機洩盡, ...
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現代儒家三聖(上): 梁漱溟、熊十力、馬一浮的交誼紀實 - 第 70 页
其三、就彼此的履道堅持言:由於性格特質殊異、治學焦點有別、教育理想不一、履道方向不同,素來交篤的梁、熊、馬三人,面對 ... 經馬懇摯函邀,熊終來院,然歧見未消,終致分道揚鑣、交誼轉疏,此等履道堅持,繫乎性格與理念的差殊及環境的變異,十年後, ...
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大日本續藏經 - 第 439 卷 - 第 96 页
... 龍八部等各各差殊同得聞怫果德法門如是十教如蹇如盲是其事也十不共共教如此經會中天參^心共乘而知見解脫各各不共如五百聲聞同在會不同又一切衆生本與諸怫共法共智共時共身共共不共教人天三乘共在怫海中而見聞各刖大小說若依情是最初 ...
主霍亂腸鳴泄痢,洒淅風寒;理游氣上下無常,癲癇寒熱。消食驅積,出汗散邪。(謨)按:萎蕤《本經》與女萎同條。考其諸注,有指一物二名,有謂自是二物。又後女萎與前女萎同名,亦云功用並同。信非二物,疑乃剩出一條也。但考陳氏所注,謂古方用者,又似差殊。
通天地人,曰僵醫家者流,豈止治疾而已,當審察病機無失氣宜邪氣各有所屬也,當窮其要於前;治法各有所歸也,當防其差於後。蓋治病之要, ... 上焉以遠司氣之犯,中焉以辨歲運之化,下焉以審南北之宜,使大小適中,先後合度,以是為治,又豈有差殊乖亂之失耶?
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详解佛教所说“六道”
以下,就让我们共同来探究六道中,每一道众生的生活状况与环境差殊。 ... 顶,具足威德和神通,所处依报和正报(环境和身体)比余道众生殊胜,故有乐胜和身胜之义。 «凤凰网, 11월 13»
执持名号念念不舍与佛愿相应
阿弥陀佛的宏誓愿力,遍法界感,遍法界应,与十方念佛众生感应道交,无少差殊。譬如一月普现众水,随人随地各见全月。生佛感应之情状,全在生佛愿力互动耦合的 ... «凤凰网, 9월 13»
佛教所说“六道”含义
以下,就让我们共同来探究六道中,每一道众生的生活状况与环境差殊。 六道轮回:. 三 善道:天、人、阿修罗. 三 恶道:饿鬼、畜生、地狱. 六道唯心:. 天人广修戒善,作有 ... «新浪网, 10월 11»