«蝉蜕蛇解» 관련 중국어 책
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史記屈原傳:「蟬蛻於濁穢」。後漢書張衡傳:「鍵神化而蟬蛻兮,朋精粹而爲徒。」淮南子精神訓:「抱素守精,蟬蛻蛇解。」案蟬蛻蛇解實當爲月亮神話,有不死之意,因爲脫皮之月亮不死。神仙傳卷六以李少君病卒,「及斂,忽失屍,衣悉不解,如蟬蛻也。」子論仙篇:「先 ...
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庆祝宁可先生八十华诞论文集 - 第 264 页
而中华书局影印本《艺文类聚》此四字作"羽化蜕蝉" ,清人严可钧所辑《全齐文》则作"羽化蝉蜕" ,并且注明所据也是' -《艺文类聚》三十七"。 ... 《淮南子,精神训》云: "若此人者,抱素守精,蝉蜕蛇解,游于太清,轻举独往,忽然人冥,凤凰不能与之俪,而况斥鵄乎?
宁可, 《庆祝宁可先生八十华诞论文集》编委会, 2008
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漢學論文集 - 第 2 卷 - 第 198 页
國立政治大學. 中研所 陪 18 ,應卽爲基於蟬蛻的咒術性思考,祈求死者再生的不死信仰。(註五 0 〕蟬蛻、蛇解思想至戰古中國也存在類似的咒術性思考方式,其遺迹可自古墳中出土的考古文物,發現有玉蝉、石蝉等化身,蛇蛻皮,可獲新生活力,因而不死。
所以常常認定一些生物的現象如蟬蛻,蛇解為不死的象徵。如同蟬的脫殼般象徵著另一生命的重生,所以墓屍中常有以石蟬、玉蟬為琀的情形,古墓中蛇圖騰的崇拜亦可視為重生的信仰。由於這 41 「天意」是指〈鄭生〉一則中鄭生在府宅老母為媒時不推辭的 ...
抱素守精,蟬蛻蛇解,游於太清,輕舉獨往,忽然入冥。」,「抱素守精」是從養神的功夫中守精全神;「入冥」是冥合於「道」的生命奧境。〈精神訓〉對「真人」的描繪也頗為淋漓盡致,其言曰:所謂真人者,性合於道也。故有而若無,實而若虛,處其一不知其二,治其內不識 ...
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生死·享乐·自由/道家及道教的人生理想/蓦然回首:对中国传统文化的反思: 道家及道教的人生理想
的指点,找到了一种长生草,却不幸被蛇偷去;《圣的神话也说,蛇引诱夏娃亚当摘食了蕴含着死亡的智慧善恶之果,而它自己却占有了不死树之果。于是,人禀 ... 因此,人既对蛇这个阴险的坏蛋感到厌恶,又对它能蜕解长生而心存企羡。 ... 蝉蜕蛇解,游于太清' .
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淮南子全译 - 第 1 卷 - 第 390 页
... 到了子求的行动,就明白变和不变是相同钓。【原文】: 12 夫至人倚不拔之柱,行不关之途;禀不竭'之府,学不死之师;无往而不遂,无至而不通;生不足以挂志,死不足以幽神^屈伸俯仰,抱命而婉转;祸福利害,千变万绞"孰足以患心!若此人者,抱素守精,蝉蜕蛇解 ...
如《庄子,寓言》中所提到的"蜩甲"、"蛇蜕" ,显然是以蝉的脱壳和蛇的蜕皮现象为生命循环变形之象征的。后来的神仙信仰大大利用 ... 《淮南子,精神训》就把神仙不死的奥秘揭示为"抱素守精,蝉蜕蛇解,游于太清,轻举独往,忽然人冥"。《史 1 己,封禅书》记述了 ...
以后这种信念在《淮南子,精神训》中,又具化为"抱素守精"的至人们的长生之术,其所谓"蝉蜕蛇解,游于太清,轻举独往,忽然入冥"云云,分明看得见作者对游仙的向往。后来道教即以蝉蜕指称有道之人的尸解登仙,而且在那些方士看来,蝉之所以能长生,还在于 ...
下士先死后蜕·谓之尸解仙。 ... 尸解仙"是指凡人经过修炼后得" T " ,通过各种途径遗弃其形核而成"仙"。"尸解仙"较。天仙"、"地仙"为低,是一般凡人修"仙"的结果川列仙 ... 《淮南子·枯神训》中有, "若此人者,抱素守枯,蝉蜕蛇僻·游于太清,轻举独住·忽然人某。
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汉朝人死后将未穿孔玉蝉含口中期盼永生
不但写在史书里,汉朝人也把对蝉的喜爱编进故事里。淮南王刘安牵头编的《淮南子》里,夸人潇洒要说“蝉蜕蛇解,游于太清,轻举独往”。就是像蝉一样摆脱躯壳束缚, ... «中国新闻网, 4월 14»
画人潘君诺:清芬逸珠永存画史
茧蜕”,蛹蜷茧伏,蝉蜕蛇解,意在游于太清。“演雅”,推衍《尔雅》(《尔雅》省称“雅”,中有《释虫》篇),潘先生所作七律诗中有“雕虫小技壮夫耻,涪翁(黄庭坚)博物君子宜” ... «新浪网, 7월 13»
漫谈“蛇”字由来:“蛇”象征幸运、吉祥和神圣
陕西师范大学文学院教授、中国文字学会常务理事党怀兴介绍,“蛇”甲骨文写作“ ... 蝉蜕蛇解:蝉蜕,幼蝉化为成蝉时所脱下的皮。解:脱。蝉脱壳,蛇换皮。比喻解脱而 ... «华商网, 2월 13»
投票评选“我喜爱的祝福短信”(可多选)
辞旧迎新时,短信诉衷肠:蛇年新气象,如意加吉祥;虽说不常见,深知你安康;见信 ...... 与坚持;灵蛇之珠,积累了才华与智慧;蝉蜕蛇解,映射了进步与升华;礼度委蛇, ... «搜狐, 1월 13»