«崇本» 관련 중국어 책
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推敲之餘,可以得出一個結論,王弼兼講「崇本舉末」和「崇^ I 末」的意思,在於隱晦地道出本」和「舉末」的意思卻不是重合的,因爲本、末從表面看來指兩個不同的東西,推崇了這個爲何便意味著伸是「不崇末」,「崇本」亦即「不崇末」。旣已作到「崇本」,便直接地 ...
本书论述了毛泽东的教育活动、毛泽东的教育功能观、德育观、智育观、体育观、教学观及晚年的教育思想等。
不以順性命,反以傷自然,故曰盲、聾、爽、狂也」23即指出順「耳、目、口、心」的生理之性,將有傷於「存有之自然」,必須經由「崇本息末」、「守母存子」的修養工夫,24方能使人貼近於存有的自然狀態。王弼所說的「崇本」、「守母」是指:藉由意向「自然」的「無 ...
从这里看,王弼哲学已经意识到无(一般)和有(个别)之间的辩证统一关系,无作为体、本,有作为用、末之间的辩证统一关系。因此,我们往往说王弼哲学是“体用一如”、“本末不二”的哲学。据此,我们可以看到在王弼的著作中常常用“崇本举末”、“守母存子”来 ...
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華碩馬步心法: 施崇棠的策略雄心 - 第 354 页
... 傲慢假說」誠:對客戶要誠實,做不到的就不要承諾「崇本( th @汕 thro - ugh )」:偏重創新血 ow - why 惟有回歸到學問的基本,才能在技術上突破灶 ow - what ,惟有真正了解客戶的需求(即售前服務) ,才不會師心自用三、崇本務實有強勁內功才能創新崇本 ...
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第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 194 页
王弭把「無」、「本」這兩個字的意思說得太確定和太死了,好像世界上真的有「無」和「本」這種東西一樣, 29 難怪他會成為名埋言辯的高手,因為 ... 以無為本、為母」而「以有為末、為于」,「崇本舉末、守母存于」,就是「體用」(或「體無用有」) "思考方式的原型。
故為人君者,謹本詳始,敬小慎微,志如死灰,形如委衣,安精養神,寂寞無為,休形無見影,揜聲無出響,虛心下士,觀來察往,謀於眾賢,考求眾人,得其心,遍見 ... 君人者,國之本也,夫為國,其化莫大於崇本,崇本則君化若神,不崇本則君無以兼人,無以兼人,雖峻刑重誅 ...
故見素樸以絕聖智,寡私欲以棄巧利,皆崇本以息末之謂也。"「崇本息末」是王弼一表一遮,一正一反的表銓方式。王弼以神 I 明之茂,體沖和而通悟本體「無」的妙用。他以形上的智慧觀照道體學妙用時的無執、無慾、無累和無為之自自然然的特性予以正面 ...
曰:「君者,國之本也。夫爲國,其化莫大於崇本。崇本則君化若神,不崇本則無以兼但絕非刻意爲暴虐。以無殺戮。濟寬非虐: & ^曰:「寬以濟猛,猛以濟寬。」意謂政寬則人慢,故須適時以剛猛濟之,正去殺由仁: ^ 8 孔子曰:「善人爲邦百年,亦可以勝殘去殺。
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中國哲學史綱: The History of Chinese Philosophy - 第 314 页
就這一意涵而言,自然與名教的相互關係,相當於「無」與「有」、「體」與「用」或「本」與「末」的關係。由王弼的言意之辨可知其勿執象而忘其意,導出勿執末而廢其本,再推論出勿因執名教而廢自然本性。王弼未因得「意」、崇「本」而否定揚棄言象、名教(道德禮法 ...
