«虫鱼之学» 관련 중국어 책
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当有人问周汝登:陆象山、王阳明之学是否杂禅这个在当时看来相当严肃问题时,他直言:“夫禅与儒名言耳,一碗饭在前,可以充饥,可以养生,只管吃便了,又问是和尚煮的,百姓煮的。”(周汝登:《南都会语》)明亡于清后,宋明心性之学因其空疏而为世人所讥。
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創意寫作系列：自然旅遊創作 ── 新界風物: - 第 44 页
所謂博物之學,也指向人類對植物、鳥獸、蟲魚,細心觀察、記錄、分類,當中還包括了天文、地質、地理、生物學、氣象學、人類學等學科。「博物志」也就是對一個地方的說識與實踐,繼而重拾自己對自然的謙卑和敬畏。至於哲學、史學與文學,離不開對具體 ...
詩本是人的心志所在,心有此意,故發而爲詩。由此可知東坡內心是如何蟲鰕就是蟲魚。《說文》:「鰕、魚也。」鰕也就是魚,這詩因爲要押麻韻,所以就改魚爲鰕。得到訓詁之學。我們要特別注意這兩首詩,硯與墨都是書寫的工具,當東坡得到一方硯,就想到要注蟲 ...
圭鯉躍搞晨蕭拌夜執筆不休廚無煙〝火而誦記不絕積日積月〝一"雪黠虧十年篇經肯之學似苴^所得者作晝者作彗辨‵訛作詩 ... 惟蒙類-昔〝扛字`始邁瑱作躪仟室踊作 _ 樊考熊知書編作纖音之嬅堊〝年 m 餉' "漢跑理一〝、遂學儒蟲魚覷朮之學琪芛遛磡 ...
黃宗羲在《明儒學案》序中說明代心性之學太過發達,每個人都講一套,看不出大分別來,他用「黃茅白葦」一望皆是來形容,而黃宗羲最重要的工作是在這茫茫一片中 ... 1 他們有的放棄蟲魚鳥獸的考據之學,有的放棄八股文,有的開始狂熱渴求西學,不一而足。
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农学与生物学志 - 第 63 卷 - 第 305 页
例如对虫鱼类的蝉,他是这样记述的: "今就而验之,有四五种:有大如雀,黑色,其鸣震岩谷者是《尔雅》所谓麵与蝉是也;五月以前鸣者,似大蝇而差大,青色或有红 ... 郑樵通过《昆虫草木略》的写作,把鸟兽草木之学提到实学的 名"以"求得草木鸟兽之 高度认识。
《尔雅,释鸟》云:二足而羽谓之禽,四足而毛谓之兽。鸟兽草木,所以贵多识者,人饮食之宜,医药之备,必当识别,匪可妄施。故知其名,然后能知其形,知其性。《尔雅》于虫鱼草木,皆专篇释之。而《神农本草》,亦详言其性之所宜用。可知博物之学,儒者所甚重矣。
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東亞世界：政治．軍事．文化: - 第 294 页
虛空和於現實政治之無用。朴氏說:「無論山水、人物、樓臺、城市、草木、蟲魚,唯是真境實事,究竟歸於實用,然後始可謂之畫學矣。凡所謂學者,皆實事也。天下安有無實而謂之學也者?」°在〈圭齋集序〉中,朴珪壽寫道:「亭林先生日:「文不關於經術、政理, ...
在許多學者的眼中,乾嘉諸儒似乎專以學業專精聞名,而與顧氏之學的博贍精神很不相符。這種觀點其實是很值得 ... 至於辨文字之詁訓,考古今之音韻,以及天文輿地,草木蟲魚,散見於《文集》、《十駕齋養新錄》者,不下數萬言,文多不載。嘗謂自惠、戴之學盛行 ...
而與顧氏之學的博贍精神很不相符。這種觀點 ... 吳派大師錢大昕「精研古經義聲音訓詁之學,旁及壬遁太乙星命,靡不博綜而深究焉。」「至於辨文字之詁訓,考古今之音韻,以及天文輿地,草木蟲魚,散見於《文集》、《十駕齋養新錄》者,不下數萬言,文多不載。