«出处殊途» 관련 중국어 책
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五南辭書編輯小組. 際遇不同類「弱肉強食」,適者生存,是白然界的定律。相似以強凌弱‧相反蝴強扶弱殊途同歸*解釋從不同的道路走到同一曰的地。也說「同歸殊途」、「殊途同致」出處《周易·擊辭下》:「天下同歸而殊途,一致而白慮。」用法比喻採取的方法 ...
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元好问诗词研究/三晋文化研究丛书 - 第 77 页
已;近来自说寻坦途,犹上虛空跨^ ^。, ' (《赠卢仝》; )元好问加以生发,借习书法作比喻,说明学书法应当从工楷书入手,而今人越过这一基础,直接写草隶等,结果成为不知何云的"鬼画符" ,借此说明培养作诗的基本劝力的重要。,十四出处殊途听所安,山林何得 ...
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民國乃敵國也：政治文化轉型下的清遺民: - 第 129 页
... 氏索取《語石》一書,並寄貽魏齊隋唐各代的墓石拓本,央求審釋。結果葉的理由認為「雖出處殊途,故者無 ... 儘管個人出處的角色係由自我界定,可是社會的賦予卻又超出原先個人的設想之外。有時堅持敵視民國的清遺民,有朝一日角色變換,將成為另一種 ...
求其心者,許以激貪之用;督其跡者,矯以教義之風。而肥遯不歸,代有其人矣。故易稱「遯世無悶」,「不事王侯」。詩云「皎皎白駒,在彼空谷」。禮云「儒有上不臣天子,下不事諸侯」。語曰「舉逸民,天下之人歸心焉」。雖出處殊途,語默異用,各言其志,皆君子之道也。
吳世常 属文,叙渔父、屈原、季主、贾谊、楚老、龚胜、孙登、嵇康四隐四显为《八贺论》,其旨以处仰异体~至于兴治美俗,其揆一也。』施国祁《元遗山诗集笺注》 1 『《晋书,谢万传》:「善〔一〕出处殊途,谓官吏去就之态度各异。《三国志,魏志,管宁传》~『虽出处殊途, ...
斯不亦無適而不安乎 9 181 顯然,趙秉文「君子隨所遇而安之」,「無適而不安」的思想,正是元好問「出處殊途聽所安」之所本。這種思想是符合儒家「達則兼濟天下,窮則獨善其身」,無論窮達,都是隨遇而安。「出處賤聽厳」與〈市隱齋記〉元好問在〈市隱齋記〉中 ...
它对后人的影响颇大。《三国志,魏志,王昶传》说: "虽出处不同,然各有所取。"又,《管宁传》: "虽出处殊途,俯仰异体,至于兴治善俗,其揆一也。"虽出处殊途,但其道有一。邦有道则仕,邦无道则可卷而怀,不仕,仍志道不改。亦如《周易,观卦,六三象》说: "观我生进退, ...
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天盖遗民——吕留良传/浙江名人研究大系/浙江文化名人传记丛书:
继而纵观诸家语录,糠秕杂陈,斌块并列,反生淆惑。壬子癸丑,始遇先生,从容指示,我志始坚,不可复变。所不能尽合于先生者,程明道有云: "一命之士,苟存心于利物,于人必有所济。"斯言耿耿,橫于胸中,遂与先生出处殊途。十年以来,虽日读先生之书,高山仰止。
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二十四史全譯: 北史(no.1-4) - 第 2379 页
求其心者,許以激贪之用;督其迹者,場以教義之風。而肥遁不歸,代有其人矣。故《易》稱"遁世無悶" , "不事王侯"。《詩》云"皎皎白駒,在彼空谷"。《禮》云"儒有上不臣天子,下不事諸侯"。《語》曰"幕逸民,天下之人歸心焉"。雖出處殊途,語默異用,各言其志,皆君子之 ...
及晳子去世,齐白石挽之以联,则云: "出处悉殊途,书稿诗篇,共全晚节。功言两未就,人间地下,同愧师承。"盖白石与晳子同列湘绮之门,一为文艺巨匠,一落政治流转,自是出处殊途。至谓功言两 梁任公(启超)主张君主立宪之 未就,亦即杨重子"两头空"的说法。
