중국어 사전에서 "荡荡默默" 뜻

중국어 에서 荡荡默默 의 발음

荡	荡	默	默
dàng	dàng	mò	mò

중국어에서 荡荡默默 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 荡荡默默 의 정의

간략하게 불안한 모습을 묘사.

荡荡默默 의 번역

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• 중국어 - 독일어 번역기: Sway still
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«荡荡默默» 관련 중국어 책

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周易与中国古代美学 - 第 281 页

北门成问于黄帝曰: '帝张《咸池》之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。' "其意为黄帝奏《咸池》之乐于广漠的原野,初听惊惧,再听松弛,最后迷惑而心神恍惚,不能把握自己。北门成的提问说明了黄帝时期的《咸池》之乐是 ...

王春才, 2006

庄子逍遥人生（传世名家经典文丛）:

【译文】宋国的大宰荡向庄子请教有关仁的问题。庄子说二“虎和狼也有仁 o ”大宰说二“这应该 ... 【原文】北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑;荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼 ...

蔡景仙, 2013

中国古代美学要题新论 - 第 141 页

这是一种由表层向深层、由初级到高级、由有形有限到无形无限的发展过程。庄子对这整个过程的种种描状,实际上为我们准确而生动地展现出了音乐艺术实境、虚境及其相互间种种关系的许多方面的实际状貌。三、"荡荡默默,乃不自得" ^审美心理感受的 ...

张国庆, 1994

修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 145 页

46 北門成聞樂所經歷的三個階段心境,實際上就是修道過程中的三種依序漸進的境界,其目的在指引修道之士達到蕩蕩默默、混混沌沌、無知無為而與道合一。南宋褚柏秀云:「凡人聞道之初,胸中交戰,則始懼也。少焉戰勝,則似怠矣。及乎情識漸泯,懼怠俱釋 ...

劉見成, 2010

荘子詮評: 全本庄子汇注汇评 - 第 381 页

〔四〕荡荡默默,乃不自得:意谓听了第三奏后,自己便进入了物我俱忘的境界。成玄英云: "荡荡,平易之容;默默,无知之貌。第三闻之,体悟玄理,故荡荡而无偏,默默而无知,芒然坐忘,物我俱丧,乃不自得。" [ ^ )汝殆其然哉:你大概会如此吧。刘凤苞云: "言三者实有 ...

方勇, ‎陆永品, ‎莊子, 1998

中国艺术 · 美学 - 第 177 页

现将庄子论“咸池之乐”一段全录如下:北门成问于黄帝日: “帝张成池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得: ”帝日: “汝殆其然哉!吾奏之以人,徵之以夭,行之以礼义,建之以太清 o 四时迭起,万物循生:一盛一衰,文武伦经 o 一清 ...

陈良运, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2008

庄子译注 - 第 210 页

乐也者,始于惧,惧故祟。吾又次之以怠,怠故遁;卒之于惑,惑故愚 2 ;愚故道,道可载而与之俱也。"【注释】 1 北门成:姓北门,名成,黄帝臣。黄帝与北门成对话系寓设。 2 咸池:古代乐章乐称。洞庭; ^野:即广漠之野。 3 荡荡默默,乃不自得: "荡荡" ,精神散(林希逸 ...

庄周, ‎孟庆祥, 2003

虛己以游世: - 第 108 页

最后,他便与道或世界整体同而为― ,成为无己之圣人或至人( "傥然立于四虚之道" , "怠故遁;卒之于惑,感故愚;愚故道" , "荡荡默默,乃不自得" , "达于情而遂于命"〉。这样,他便能欣赏作为整体的世界或道这架天机所发出的天乐了。"形充空虚,乃至委蛇。

韩林合, 2006

反切起源考 - 第 132 页

... 反语作"契淚秃"三字,必须各字都参与拼合才有可能。这种三字反切语,《庄子》寓言颇有几例。《庄子,天运》: "北门成问于黄帝曰:帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。" "北(职)门(明) "倒纽为"默" (明职) ,所谓"荡荡 ...

傅定淼, 2003

先秦美学思想史略: 杨安崙, 程俊著 - 第 164 页

因此在庄子这样的艺术观的指导下的美感的心理过程,可以说是对天地之大美的欣赏过程,是对"道"的领悟过程。这样一来,北门成既是美的欣赏者,又是一位体道者。北门.成最后"荡荡默默,乃不自得" ,郭象注为: "不自得,坐忘之谓也" ,成玄英琉为: "最后闻乐, ...

杨安崙, ‎程俊, 1992