«导德齐礼» 관련 중국어 책
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三子之才,於君德孰優?」對曰:「君任德,則臣感義而不忍欺;君任察,則臣畏覺而不能欺;君任刑,則臣畏罪而不敢欺。任德感義,與夫導德齊禮,有恥且格,等趨者也;任察畏非,與夫導政齊刑,免而無恥,同歸者也。優劣之懸,在於權衡,非徒鈞銖之覺也。」或曰:「季 ...
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中国传统法律意识与和谐理想 - 第 137 页
第二年,隋文帝乂颁布诏令,进一步申明"导德齐礼"的法律意识,并且指派一批"博达古今"、"学综经史"的士人学者,专心"修定五礼"。他明确提出:礼之为用,时义大矣。黄琮苍璧,降天地之神,粢盛牲食,展宗庙之敬,正父子君臣之序,明婚姻丧纪之节。故道德仁义 ...
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中国人文社会科学博士硕士文库: 哲学卷 - 第 700 页
当时存在着一种"导政齐刑"的政见,如鲁执政者季康子就问过孔子: "如杀无道,以就有道,何如? " " '主张用刑杀威吓人民。孔子不同意,认为这样做最多只能暂时地禁人为非,但却把整个社会风气畋坏了,而只有"导德齐礼" ,才能使老百姓"有耻且格" ,自觉地不 ...
中国人文社会科学博士硕士文库法学卷编委会,
1998
斯則風行草偃,從化無違,導德齊禮,庶幾可致。但上失其道,有自來矣,凌夷之弊,反本無由,宜加蕩滌,與民更始。可大赦天下。」庚申,皇太后不豫。三月辛酉,至自雲陽宮。癸酉,皇太后叱奴氏崩。帝居倚廬,朝夕共一溢米。群臣表請,累旬乃止。詔皇太子贇總釐庶 ...
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中国法律思想通史 - 第 7-9 卷 - 第 387 页
最能表现明代这种德刑相通观的是对"明刑弼教"、"导德齐礼"等传统思想的重新解释。"导之以政,齐之以刑,民免而无耻。导之以德,齐之以礼,有耻且格" 3 一语,本是孔子重德轻刑思想的代表性论述。其中"德"指仁义教化, "礼"指礼乐制度, "政"为行政、法令, ...
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《周易》經傳梳理與郭店楚簡思想新釋 - 第 153 页
0 思孟學派政治思想的根本,亦是強調仁恩、宗法情誼,把政治道德化,又以宗族、親情為道德的基礎。孔子說:「為政以德。」「導之以德,齊之以禮。」「為國以禮」:說:「書云:『孝乎,唯孝』,是亦為政,奚為為政。」「子為政焉用殺,子欲善而民善矣。」「其身正,不令而行。
是以導之以民服從而知愧恥,皆歸於正也。郭象云,情有所恥而性有所本,得其性則本禮齊整之也。郭象云,禮者,體其情也。云「有恥且格』者,旣導德齊禮,故謂誘引民以道德之事也。郭象云,德者,得其性者也。云「齊之以禮』者,以其於化不亦薄乎。故曰,民免而 ...
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吳稚暉先生全集 - 第 1 卷 - 第 53 页
故導齊以德禮,內聖之學;導齊以政刑,外王之學也 0 爲能,祇中人以上之少數耳;其餘皆倉廩實而後知禮節,衣食足而後知榮辱 0 所謂苟無恒產則無恒心,放有恒產,倉廩旣實,衣食旣足,再導齊以德禮。冉有再間所加 0 乃卽對以敎之也 0 無恒產而有恒心,惟士^ ...
... 综合治理学说的一个有机组成部分。二、导德齐礼孔子仁学的政治法律思想有一个基本观点: "道(导)之以政,齐之以刑,民免而无耻;道(导)之以徒,齐之以礼,有耻且格。" 1 大意为:对于人民,若只用强迫性的政治命令来率导,用严厉的刑罚来整齐他们的行为 ...
范甯, 李學勤, 夏先培, 楊士勛 八五 9 「柏舉」, ^ ^ - ^ &作「伯舉」。 0 「有」, 8 ^ ^ ^作「古」。秋,師還。〇還者,事未畢也,遯使若齊無武功而瑯自降。〇降,户江反,皆同。也。瑯,同姓之國,而與齊伐之,是用師之過也。故〇其曰降于齊師何?不使齊師加威於瑯夏,師及 ...