«得手应心» 관련 중국어 책
다음 도서 목록 항목에서
得手应心 의 용법을 확인하세요.
得手应心 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
(九)心以应物,意到笔随流俗以为艺事有敲门砖,鸳鸯绣出,金针可度,只须学得口诀手法,便能成就。此说洵足为诗窖子、 ... 〔62〕”自物言之,则以心就手,以手合物,如《庄子∙天道》篇所谓“得手应心”〔63〕,《达生》篇所谓:“指与物化,而不以心稽。〔64〕”Croce执心弃 ...
2
槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 277 页
克氏以為真藝不必有跡,無須依托外物以求表現,所以凡是形諸筆墨者,都不是藝術的精神,只是藝術的皮相。例如大師畫畫,實以心畫,而非手畫。克氏執心棄物的想法,槐聚並不認同,以為顧此失彼,「大家之能得心應手,正先由於得手應心,技術工夫,習物能應, ...
3
碧海掣鲸录: 钱钟书美学思想的历史演进 - 第 62 页
《得心应手"和"得手应心" ,时人往往混为一谈 Q ) ·而钱先生辨析毫芒,作了科学的区分。他指出,《得心应手" ,是《自心言之" ) "得手应心" ,则是环自物言之"。前者是指在造艺过程中心与手达到完全一致的理想境界,后者则是强调在艺术传达过程中,实践性的 ...
有時更多地著眼於權,有時更多地著眼於利,是題中應有之義,沒有本質區別。中共黨史作者要大家把前30年和後30年看成一個整體,不僅 ... 捆的辦法肯定不行,糊的辦法好像也不是太得手應心,所以正在謀求全深改。我不認為國家應“如一人”。我贊成憲法。
物各有性:顺其性而恰有当于吾心;违其性而强以就吾心;其性有必不可逆,乃折吾心以应物。一艺之成,而三者具焉。自心言 ... 悲存乎心,而木石应之。"自物言之,则以心就手,以手合物,如《庄子,天道》篇所谓: "得手应心" ,《达生》篇所谓: "指与物化,而不以心稽。
6
二十世纪中国文学史论文精粹: 诗词曲论卷 - 第 468 页
性有必不可逆,乃折吾心以应物。一艺之成,而三者具焉。自心言之,则生于心者应于手,出于手者形于物,如《吕览,精通》篇所谓: "心非臂也,臂非椎非石也,悲存乎心,而木石应之。"自物言之,则以心就手,以手合物,如《庄子,天道》篇所谓: "得手应心" ,《达生》篇^ 1 ...
7
《文心雕龙》国际学术研讨会论文集 - 第 569 页
其次,文章再論言外之意,而借《呂氏春秋,本味〉的「伊摯不能言鼎」例,霄喩「只可意會,不能言傳」的道理 3 ,又借《莊子,天道〉的「輪扁不能語斤」例,譬喩「得手應心,口不能言」的道理 4 ,二例借以說明「至精而後闌其妙,至變而後通其數」的道理,並顯示何以劉勰 ...
簡翠貞 ○一九為其相異之處而已 o 夫藝也者,執心物兩端而用厥中,興象意境,心之事也,所資以軀遣而抒寫興象意境者,物之事也。一藝之成, ... 自物言之,乃以心就手,以手合物,即天道篇所謂之得手應心也,達生篇所謂之指與物化而不以心稽也。夫大家之能 ...
9
庄子与中国美学/传统文学与当代意识丛书 - 第 196 页
而应于心" ,轮的自然本性、手的能力与心的要求就达到了完全一致的程度。这里实际上包含着两种艺术表现途径。府丁解牛"以神遇而不以目视,官知止而神欲行》,可以说是"得心应手"的表现程序)而轮扁听轮,则可以说是"得手应心"的表现程序。尽管两者都 ...
創作^ 0 ^以應物,意到筆隨流俗以為藝事有敲門磚,駕鸯繍出,金針可度,只須學得口訣手法,便能成就。此説洵 ... 物各有性:順其性而恰有當於吾心;違其性而強以就吾心;其性有必不可逆,乃折吾心以應物。一藝之 ... 夫大家之能得心應手,正先由於得手應心。
