«等陀» 관련 중국어 책
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内有1200首领是由《梨俱吠陀》中抄出。《四吠陀》各有“副吠陀”。《梨俱吠陀》的副吠陀为《阿轮论》,意译为《寿命论》,是医书;《沙摩吠陀》的副吠陀为《乾闼婆论》,即《音乐论》;《夜柔吠陀》的副吠陀为《陀菟论》,即《射法论》;《阿闼婆论》的副吠陀为《武器论》,即军 ...
李英武, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
第二节吠陀文化和佛教的兴起印度河文明从诞生、形成、繁荣经历了很长一个历史时期以后,于公元前 1700 年左右开始 ... 其语源由知( Toknow )学( Tolearn )等之语根 Vid 而来,更含有明解、明论、智论等意,吠陀亦译为违陀、毗陀、薛陀、吠驮、婆陀等 ...
本來無一物. 病。皆得除愈。六欲天人及阿修羅受五欲樂。遇佛光明。聞說法聲。皆厭患欲樂。身心安隱。色界諸天受禪定樂時。遇佛光明。聞說法聲。亦生厭患。來詣佛所。此諸光明。復至十方。遍照六道。作佛事已。還繞身七匝。若記地獄。光從足下入。
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N02n0001 第二冊 律藏二: 經分別二
後,往跋陀越邑。時,世尊於跋陀越邑隨意住宿,而後向憍賞彌出發遊行。憍賞彌之優婆塞聞悉尊者娑伽陀與安巴提達毒龍決鬥之事。世尊亦漸漸遊行至憍賞彌。時,憍賞彌之優婆塞奉迎世尊後,至具壽娑伽陀處。至已,向具壽娑伽陀問訊而一面立。憍賞彌之優 ...
云何可言相與等比。今佛世尊居大眾中。遣我說法亦復如是。佛言止止。善男子。如來方便善巧。於十方世界隨所說者。皆是如來慈悲願力之所建立。此諸尼乾陀等欣樂於我。我當為說無上法要。普勇。汝今可往十方世界。親近諸佛宣揚法化。普勇菩薩白佛 ...
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CBETA【漢譯南傳大藏經 元亨寺版】N01n0001 第一冊 律藏一: 經分別一 大分別
村外之邪命外道之俗弟子等,至其婦處作如是言:「大姊!此女請與我子。」彼女如是言:「諸賢!我不知汝等為何人或屬何家?我唯一之女兒如何能往村外耶?我不與也。」諸人如是對邪命弟子曰:「諸賢!汝等何故而來耶?」「諸賢!我等為吾兒〔至〕某村婦家求其女。
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佛洛伊德與李維史陀: 動力人類學和結構人類學的互補、貢獻與不足
孟德爾也想揭示上層階級掌握了下層階級的幼兒性加以領導的「權力的賸餘價值」。但是,在這個簡短的歷史性回顧之中,孟德爾的作品中最重要的貢獻在創造領導人類學及心理學的新概念:部分的社會起源在於潛意識,集體潛意識構成總體社會等等 20 。
埃斯皮納巴里奧, Angel.Espina著,石雅如譯, 2005
古印度神话吠陀诸神在早期吠陀时代,人们崇拜着众多的神灵最重要的就有 33 位,但在吠陀经典中提到的神灵的名字远远不止这个数字, ... 他们有的是自然万物的化身,有的皇祖先英杰的灵魂有的形状怪异,有的则与常人无二更有的形影不定,等等。
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 512 页
答言:「純陀旦有因緣故則可拔濟,若被法服猶未捨遠,其心常懷慚愧恐怖而自考 ,一塵一佛,猶不周遍;以佛袖力,悉皆充足一切大眾。唯諸菩薩摩珂薩及文殊肺利法王子等,能知如足希有宇耳,悉足如來方便示現;聲聞大眾及阿修羅等,皆知如來足常住法。
會興遼東之役,百姓失業,又屬歲饑,穀米踊貴,須陀將開倉賑給,官屬咸曰:「須待詔敕,不可擅與。」須陀曰:「今帝在遠,遣使往來,必淹歲序。百姓有倒懸之急,如待報至,當委溝壑矣。吾若以此獲罪,死無所恨。」先開倉而後上狀,帝知之而不責也。明年,賊帥王薄, ...
