«迭毁» 관련 중국어 책
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三纲六纪与社会整合: 由《白虎通》看汉代社会人伦关系
王在立宗庙时既要注重"亲亲" ,也要注重君主的功德: "尊人君,贵功德,广孝道也。"向人们展示先祖的英明,为其政权寻找合法的根据。因此,立宗庙中"亲亲"、"尊尊"两大原则不可或缺。而这两大原则的确立是在上百年的有关迭毁之礼的争执过程中逐渐确立 ...
始憂命諸侯姑封之君眥絢太痲似下〝山「唰而迭毀毀廟之主臧乎太租五卜年喃喃叛嚓一暄...唰酗陣呱祭羲峭輝日王者旆其靦自出以其租配之而立四. I 廟言始受命而汪祭天以其旭配,〝血不壼儿喊覬誰也立親廟四親親也諷一 _ _ 壺而迭毀親疏之殺示有終 ...
王鳴盛, Zwei Umschläge mit je sechs Heften ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1800
每去世一位皇帝,便会增加一座亲庙,使宗庙增加到五座,这样就必须废弃五座当中最早的一座,亦即"五庙而迭毁"。祖庙以下、亲庙以上的被废毁的庙称为"毁庙" ,毁庙中的灵位应当迁移到太祖庙中,陪太祖之灵一同受祭,这就是"拾祭" ,亦即"毁庙之主臧乎太 ...
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神灵世界: 秩序的构建与仪式的象征 : 两汉国家祭祀制度研究 - 第 115 页
元帝时,贡禹、匡衡和韦玄成等大臣就针对宗庙祭祀制度不合礼典、庞大费繁的弊端,引据经典而提出了罢废郡国庙、实行宗庙迭毁与褅袷祭祀等革新建议。其中,关于实行褅袷祭祀的建议,是永光四年(前 40 年)韦玄成等四十四名大臣提出来的。韦玄成等在 ...
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讖緯思想研究 - 第 21 卷 - 第 106 页
殷善培. 王」是取其象徵意義以象徵王法所在,不可滯於一王也。其次是「廟議」:宗廟迭毀本是諸家共識,但,天子當有幾廟?天子宗廟與諸侯國宗廟有何差異?這就是問題所在了。元帝時都城已有九廟, ...
群臣皆頓首言:「古者天子七廟,諸侯五,大夫三,雖萬世世不軼毁。^天子儀,當獨奉酌杞始皇廟。自襄公以下軼毁,所置凡七廟。」文中「軼」即「迭」之借字,「軼毀」即「迭毀」。到西漢中期,「宗廟迭毀」漸成為公認的法則,而在這法則下面,則有「天子五廟」、「天子六 ...
一 K 帝時*韋玄成等奏曰「緻祖以下夕五廟而迭毀」。哀帝時夕彭宣等又謂「縫祖宗以下夕五廟而迭毀」。何謂五廟而迭毀夕蓋大行皇入廟夕理為五廟夕依王制夕禮立親廟四夕故應毀其一。前此老(父)廟改為王考(祖)廟夕前此王考廟改為皇考(曾祖)廟夕前此 ...
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上海/上海古籍出版社/1994.12/中华学术丛书
湯志鈞 第六章西漢禮制建設之一 II1 .廟議」二八五不順,故無毁廟。自貢禹建迭毁之議,惠、景及太上寢圜廢而爲虚,失禮意矣。矣。孫居王父之處,正昭穆,則孫常與祖相代,此遷廟之殺也。聖人於其祖,出於情矣,禮無所祀,二祧則時享,壇琿則歲貢,大褅則終王。
其有殊功異德,非太祖而不毀,不在七廟之數。」案王肅以為天子七廟,是通百代之言,又據王制之文「天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟」,降二為差。是則天子立四親廟,又立高祖之父,高祖之祖,并太祖而為七。周有文、武、姜嫄,合為十廟。漢諸帝之廟各立,無迭毀之 ...
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周易爻物當名: 2卷 - 第 38-42 卷 - 第 119 页
皇考廟親禾盡太上孝惠廟皆親盡宜毀明年元成復 1 ,文爲太宗孝景爲昭孝武爲穆孝昭與孝宣,皇帝俱爲高其事依違者一年元泰 ... 爲高^受侖化力刊宜哲太一 I 不毁輿親廟四而七购有后稷始封文武一^命&坊者 I 迭毁周所以七廟以后 I 始封文武受命而王是以 ...
